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法律上对于女子，亦未尝加以保护。
如《清律》：“凡妻无应出及义绝之状而出之者，杖八十。
虽犯七出，有三不去而出之者，减二等，追还完聚。”
似乎是为无所归的女子特设的保护条文。
然追还完聚之后，当如何设法保障，使其不为夫及夫之家族中人所虐待，则绝无办法。
又说：“若夫妻不相和谐而两愿离者不坐。”
不相和谐，即可离异，似极自由。
然夫之虐待其妻者，大都榨取其妻之劳力以自利，安能得其愿离？离婚而必以两愿为条件，直使被虐待者永无脱离苦海之日。
而背夫私逃之罪，则系“杖一百，从夫嫁卖”
。
被虐待的女子，又何以自全呢？
彻底言之：现在所谓夫妇制度，本无维持之价值。
然进化非一蹴所可几，即制度非旦夕所能改。
以现在的立法论，在原则上当定：（一）离婚之诉，自妻提出者无不许。
（二）其生有子女者，抚养归其母，费用则由其父负担。
（三）夫之财产中，其一部分应视为其妻所应得，离婚后当给予其妻。
（四）夫妻异财者勿论。
其同财者，嫁资应视为妻之私财，离婚时给还其妻；其业经销用者应赔偿。
这固不是根本解决的办法，然在今日，立法上亦只得如此了。
而在今日，立法上亦正该如此。
古书中所载的礼，大抵是父系家庭时代的习惯风俗。
后世社会组织，迄未改变，所以奉其说为天经地义。
而因此等说法被视为天经地义之故，亦有助于此制度之维持。
天下事原总是互为因果的。
但古书中的事实，足以表示家族主义形成前的制度亦不少，此亦不可不注意。
《礼记·礼运》：“合男女，颁爵位，必当年德。”
《管子·幼官篇》，亦有“合男女”
之文。
合男女，即《周官》媒氏及《管子·入国篇》的合独之政。
《周官》媒氏：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。
令男三十而娶，女二十而嫁。
中春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁（谓不备聘娶之礼，说见下）。
司男女之无夫家者而会之。”
合独为九惠之政之一。
其文云：“取鳏寡而和合之，与田宅而家室之，三年然后事之。”
此实男女妃合，不由家族主持，而由部族主持之遗迹。
其初盖普遍如此。
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