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字。
上海洋泾浜之“浜”
字，亦当作封）。
疆界所至之地，即谓之邦。
古“邦”
字和“国”
字，意义本各不同。
汉高祖名邦，汉人讳邦字，都改作国。
于是“国”
字和“邦”
字的意义混淆了。
现在古书中有若干“国”
字，本来是当作“邦”
字的。
如《诗经》里的“日辟国百里”
“日蹙国百里”
便是。
封域可以时有赢缩，城郭是不能时时改造的（国与域同从或声，其初当亦系一语，则国亦有“界域”
之意。
然久已分化为两语了。
古书中用国字域字，十之九，意义是不同的）。
贵族政体和民主政体，在古书上，亦未尝无相类的制度。
然以大体言之，则君权之在中国，极为发达。
君主的第一个资格，是从氏族时代的族长沿袭而来的，所以古书上总说君是民之父母。
其二则为政治或军事上之首领。
其三则兼为宗教上之首领。
所以天子祭天地，诸侯祭社稷等（《礼记·王制》），均有代表其群下而为祭司之权。
而《书经》上说：“天降下民，作之君，作之师”
（《孟子·梁惠王下篇》引），君主又操有最高的教育之权。
君主前身，既然是氏族的族长，所以他的继承法，亦即是氏族族长的继承法。
在母系社会，则为兄终弟及，在父系社会，则为父死子继。
当其为氏族族长时，无甚权利可争，而其关系亦小，所以立法并不十分精密。
《左传》昭公二十六年，王子朝告诸侯，说周朝的继承法，适庶相同则论年，“年钧以德，德钧则卜。”
两个人同年，是很容易的事情，同月、同日、同时则甚难，何至辨不出长幼来，而要用德、卜等漫无标准的条件？可见旧法并不甚密。
《公羊》隐公元年何《注》说：“礼：适夫人无子，立右媵。
右媵无子，立左媵。
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