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当斩左趾者笞五百。
当斩右趾者弃市。
案：诏书言今法有肉刑三，《注》引孟康曰：“黥、劓二，斩左右趾合一，凡三也。”
而景帝元年诏，说孝文皇帝除宫刑。
诏书下文刻肌肤指“黥”
，断肢体指“劓”
及“斩趾”
，终身不息当指“宫”
，则是时实并宫刑废之。
惟系径废而未尝有以为代，故有司之议不之及。
而史亦未尝明言。
此自古人文字疏略，不足为怪。
至景帝中元年，《纪》载“死罪欲腐者许之”
，则系以之代死罪，其意仍主于宽恤。
然宫刑自此复行。
直至隋初方除。
象刑之论，《荀子》极驳之。
《汉书·刑法志》备载其说，自有相当的理由。
然刑狱之繁，实有别种原因，并非专用酷刑可止。
《庄子·则阳篇》说：“柏矩至齐，见辜人焉。
推而强之。
解朝服而幕之。
号天而哭之。
曰：子乎子乎？天下有大菑，子独先离之。
曰：莫为盗，莫为杀人。
荣辱立，然后睹所病，货财聚，然后睹所争，今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。
民知力竭，则以伪继之。
日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。
盗窃之行，于谁责而可乎？”
这一段文字，见得所谓犯罪者，全系个人受社会的压迫，而无以自全；受社会的教育，以至不知善恶（日出多伪，士民安取不伪），其所能负的责任极微。
更以严刑峻法压迫之，实属不合于理。
即不论此，而“民不畏死，奈何以死惧之”
（《老子》），于事亦属无益。
所以“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜”
（《论语·子张》），这固然不是彻底的办法。
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