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脱屦则践地者为袜，立久了，未免汗湿，所以就坐又必解袜。
见《左传》哀公二十五年。
后世解袜与否无文，然脱屦之礼，则相沿甚久。
所以剑履上殿，看作一种殊礼。
《唐书》：棣王琰有两妾争宠，求巫者密置符于琰履中。
或告琰厌魅，帝伺其朝，使人取其履验之，果然。
则唐时入朝，已不脱履。
然刘知几以释奠皆衣冠乘马，奏言冠履只可配车，今袜而镫，跣而鞍，实不合于古。
则祭祀还是要脱履的。
大概跣礼之废，（一）由于靴之渐行，（二）由于席地而坐，渐变为高坐（参看后文及下章自明）。
古人亦有现在的绑腿，谓之偪，亦谓之邪幅，又谓之行縢。
本是上路用的，然亦以之为饰。
宋绵初《释服》说“解袜则见偪。
《诗》云：邪幅在下，正是燕饮而跣以为欢之时”
，则偪着在袜内。
《日知录》说：“今之村民，往往行縢而不袜，古人之遗制也。
吴贺邵美容止，常着袜，希见其足，则汉魏之世，不袜而见足者尚多。”
又说“袜”
字的从衣，始见于此，则渐变而成今日的“袜”
了。
窃疑袜本亦田猎之民之服，农耕之民，在古代本是跣足的。
中国文化，本来起自南方，所以行礼时还必跣。
衣服的初兴，虽非以蔽体为目的，然到后来，着衣服成了习惯，就要把身体的各部分，都遮蔽起来，以为恭敬了。
所以《礼记》的《深衣篇》说：“短毋见肤。”
做事以短衣为便，今古皆然。
古代少者贱者，是多服劳役的。
《礼记·曲礼》说：“童子不衣裘裳。”
《内则》说：“十年，衣不帛，襦裤。”
襦就是短衣，裤就是不裳。
《左传》昭公二十五年，师己述童谣，说“
鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。”
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