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记言之史，称为《尚书》。
乃因其为上世之书而得此名，其原名似称为语。
语之本体，当系记人君的言语，如现在的训辞讲演之类。
后来扩充之，则及于一切嘉言。
嘉言的反面是莠言，间亦存之以昭炯戒。
记录言语的，本可略述其起因及结果，以备本事。
扩充之则及于一切懿行，而其反面即为恶行。
此体后来附庸蔚为大国，名卿大夫，及学术界巨子，大抵都有此等记录，甚至帝王亦有之。
其分国编纂的，则谓之《国语》。
关于一人的言行，分类编纂的，则谓之《论语》。
记载一人的大事的，则如《礼记·乐记》，述武王之事，谓之《牧野之语》都是。
《史记》的列传，在他篇中提及，多称为语（如《秦本纪》述商鞅说孝公变法事曰：“其事在《商君语》中”
），可见其源出于语，推而广之，则不名为语的，其实亦系语体。
如《晏子春秋》及《管子》中的《大中小匡》等是。
八书是记典章经制的，其源当亦出于史官，不过不能知其为何官之史罢了。
史官以外，还有民间的传述。
有出于学士大夫之口的，如魏绛、伍员述少康、羿、浞之事（见《左传》襄公四年、哀公元年，及《史记·吴太伯世家》）。
亦有出于农夫野老之口的，如孟子斥咸丘蒙所述为齐东野人之语。
古史的来源，大略如此。
秦始皇烧书，《史记·六国表》说“诸侯史记尤甚”
，大约史官所记载，损失极多。
流行民间之书，受其影响当较少。
口耳相传，未著竹帛的，自然更不必说了。
有历史的材料是一事，有史学上的见地，又系一事。
古代史官，虽各有专职，然大体不过奉行故事。
民间传述，或出惊奇之念，或出仰慕之忱（所谓多识前言往行，以蓄其德），亦说不上什么史学上的见地。
到司马谈、迁父子出，才网罗当时所有的史料，编纂成一部大书。
这时的中国，在当时人的眼光中，实已可谓之天下（因为所知者限于此。
在所知的范围中，并没有屏斥异国或异族的史料不载）。
所以《太史公书》（这是《史记》的本名。
《汉书·艺文志》著录即如此。
《史记》乃史籍通名，犹今言历史。
《太史公书》，为史部中最早的著述，遂冒其一类的总名），实自国别史进于世界史，为史体一大进步。
从此以后，国家亦渐知史籍的重要了。
后汉以后，乃有诏兰台、东观中人述作之事。
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