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所以古人的氏，确是有用的。
至于正姓，虽不若庶姓的亲切，然婚姻之可通与否，全论正姓的异同。
所以也是有用的。
顾炎武《原姓篇》说春秋以前，男子称氏，女子称姓，在室冠之以序，如叔隗、季隗之类。
出嫁，更冠以其夫之氏族，如宋伯姬、赵姬、卢蒲姜之类。
在其所适之族，不必举出自己的氏族来，则亦以其父之氏族冠之，如骊姬、梁嬴之类。
又有冠之以谥的，如成风、敬姜之类。
这不是男子不论姓，不过举氏则姓可知罢了。
女子和社会上无甚关系，所以但称姓而不称其氏，这又可以见得氏的作用。
贵族的世系，在古代是有史官为之记载的。
此即《周官》小史之职。
记载天子世系的，谓之帝系；记载诸侯卿大夫世系的，谓之世本。
这不过是后来的异名，其初原是一物。
又瞽矇之职，“讽诵诗，世奠系”
。
疑当作奠世系。
《注》引杜子春说：谓瞽矇“主诵诗，并诵世系”
。
世系而可诵，似乎除统绪之外，还有其性行事迹等。
颇疑《大戴礼记》的《帝系姓》，原出于小史所记；《五帝德》则是原出于瞽矇所诵的。
自然不是完全的。
这是说贵族。
至于平民，既无人代他记载，而他自己又不能记载，遂有昧于其所自出的。
《礼记·曲礼》谓买妾不知其姓，即由于此。
然而后世的士大夫，亦多不知其姓氏之所由来的。
这因为谱牒掌于史官，封建政体的崩溃，国破家亡，谱牒散失，自然不能知其姓氏之所由来了。
婚姻的可通与否，既不复论古代的姓，新造姓氏之事亦甚少。
即有之，亦历久不改。
阅一时焉，即不复能表示其切近的关系，而为大多数人之所共，与古之正姓同。
姓遂成为无用的长物，不过以其为人人之所有，囿于习惯，不能废除罢了。
然各地方的强宗巨家，姓氏之所由来，虽不可知，而其在实际上的势力自在。
各地方的人，也还尊奉他。
在秦汉之世，习为固然，不受众人的注意。
汉末大乱，各地方的强宗巨家，开始播迁，到了一个新地方，还要表明其本系某地方的某姓；而此时的选举制度，又重视门阀；于是又看重家世，而有魏晋以来的谱学了。
见第四章。
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