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现在古书中有若干国字，本来是当作邦字的。
如《诗经》里的“日辟国百里”
、“日蹙国百里”
便是。
封域可以时有赢缩，城郭是不能时时改造的。
國（2）与域同从或声，其初当亦系一语，则国亦有界域之意。
然久已分化为两语了。
古书中用国字、域字，十之九，意义是不同的。
贵族政体和民主政体，在古书上，亦未尝无相类的制度。
然以大体言之，则君权之在中国，极为发达。
君主的第一个资格，是从氏族时代的族长，沿袭而来的，所以古书上总说君是民之父母。
其二则为政治或军事上之首领。
其三则兼为宗教上之首领。
所以天子祭天地，诸侯祭社稷等，《礼记·王制》。
均有代表其群下而为祭司之权，而《书经》上说：“天降下民，作之君，作之师。”
《孟子·梁惠王下篇》引。
君主又操有最高的教育之权。
君主前身，既然是氏族的族长，所以他的继承法，亦即是氏族族长的继承法。
在母系社会，则为兄终弟及，在父系社会，则为父死子继。
已见前章。
当其为氏族族长时，无甚权利可争，而其关系亦小，所以立法并不十分精密。
《左氏》昭公二十六年，王子朝告诸侯，说周朝的继承法，适庶相同则论年，“年钧以德，德钧则卜”
。
两个人同年，是很容易的事情，同月，同日，同时则甚难，何至辨不出长幼来，而要用德卜等漫无标准的条件？可见旧法并不甚密。
《公羊》隐公元年何《注》说：“礼：适夫人无子，立右媵。
右媵无子，立左媵。
左媵无子，立适侄娣。
适侄娣无子，立右媵侄娣。
右媵侄娣无子，立左媵侄娣。
质家亲亲先立娣。
文家尊尊先立侄。
《春秋》以殷为质家，周为文家。
适子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。
其双生，质家据见立先生，文家据本意立后生。”
定得非常严密。
这是后人因国君的继承，关系重大，而为之补充的，乃系学说而非事实。
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