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大概应付人事，单靠学识无用，决定政策等，则全靠学识。
“人必先知其所事者为何事，然后有欲善其事之心”
，所以学识和道德，亦有相当的关系。
衡鉴之明，固然端赖君相，然君相决不能向全国人中，漫无标准，像淘沙般去觅取。
终必先有一法，就全体之中，取出一部分人来，再于其中施以简择。
此就全体之中取出其一部分人之法，惟有科举是注重学识的，如何能视之过轻？经义、策、论，固亦不过纸上空谈，然其与做官所需要的学识关系的疏密，岂能视之与诗赋同等？所以旧党的议论，其实是不通的。
然在当时，既成为一种势力，即不能禁其不抬头。
于是至元祐之世，而熙宁之法复废。
熙宁贡举之法虽废，旧法却亦不能回复了。
因为考试是从前读书人的出身之路，所试非其所习，习科举之业的人，是要反对的。
熙宁变法时，反对者之多，其理由实亦在此。
到元祐要回复旧法时，又有一班只习于新法的人，要加以反对了。
于是折衷其间，分进士为诗赋、经义两科。
南宋以后，遂成定制。
连辽、金的制度，也受其影响。
金诗赋、经义之外，又有律科。
诗赋、经义称进士，律科称举人。
又有女真进士科，则但试策论，系金世宗所立。
辽、金科目，均须经过乡、府、省三试。
省试由礼部主持，即明清的会试。
元、明、清三代，都只有会试和本省的乡试。
近代科举之法，起于元而成于明。
元代的科举，分蒙古、色目人和汉人、南人为两榜。
蒙古、色目人考两场：首场经义，次场策论。
汉人、南人考三场：首场经义，次场古赋和诏、诰、表，三场策论。
这是（一）把经义、诗赋，并做一科了。
（二）而诸经皆以宋人之说为主，以及（三）乡会试所试相同，亦皆为明清所沿袭。
明制：首场试四书五经义，次场试论判，又于诏、诰、表内科一道，三场试策。
清制：首场试四书义及诗一首，次场试五经义，三场亦试策。
明清所试经义，其体裁是有一定的。
（一）要代圣贤立言。
（二）其文体系逐段相对，谓之八股。
八股文体的性质，尽于此二语：（一）即文中的话不算自己所说，而算代圣贤说一篇较详尽的话。
（二）则历来所谓对偶文字，系逐句相对，而此则系逐段相对，所以其体裁系特别的。
又八股文长短亦有定限。
在清代，是长不能过七百字，短不能不满三百字。
此等规则，虽亦小有出入，但原则上是始终遵守的。
因有（一）之条件，所以文中不能用后世事，这是清代学者，疏于史事的一个原因。
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