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《汉志》说，杂家者流，出于议官。
可见国家的施政，不得不兼顾到各方面了。
情势如此，学术自然不得不受其影响，而渐趋于会通，古文之学初兴时，实系兼采异家之说，后来且自立新说，实亦受此趋势所驱使。
倘使当时的人，痛痛快快，说儒家旧说，不够用了，我所以要兼采异说；儒家旧说，有所未安，我所以要别立新说；岂不直捷？无如当时的思想和风气，不容如此。
于是一方面说儒家之学，别有古书，出于博士所传以外；其中最重要的，便是孔壁一案，参看第十六章。
一方面，自己研究所得，硬说是某某所传；如《毛诗》与《小序》为一家言。
《小序》明明是卫宏等所作，而毛公之学，偏要自谓子夏所传。
纠纷就来得多了。
流俗眩于今古文之名，以为今古文经，文字必大有异同，其实不然。
今古文经的异字，备见于《仪礼》郑《注》，从今文处，则出古文于注。
从古文处，则出今文于注。
如古文位作立，仪作义，义作谊之类，于意义毫无关系。
他经度亦不过如此。
有何关系之可言？今古文经的异同，实不在经文而在经说。
其中重要问题，略见于许慎的《五经异义》。
自大体言之：今文家说，都系师师相传。
古文家说，则自由研究所得，不为古人的成说所囿，而自出心裁，从事研究，其方法似觉进步。
但（一）其成绩并不甚佳。
又（二）今文家言，有传讹而无臆造。
传讹之说，略有其途径可寻，所以其说易于还原。
一经还原，即可见古说的真相。
其未曾传讹的，自然更不必说。
古文家言，则各人凭臆为说，其根源无可捉摸。
所以把经学当做古史的材料看，亦以今文家言价值较高。
然古学的流弊，亦可说仍自今学开之。
一种学术，当其与名利无关时，治其学者，都系无所为而为之，只求有得于己，不欲炫耀于人，其学自无甚流弊。
到成为名利之途则不然。
治其学者，往往不知大体，而只斤斤计较于一枝一节之间。
甚或理不可通，穿凿立说。
或则广罗异说，以自炫其博。
引人走入旁门，反致抛荒正义。
从研究真理的立场上言，实于学术有害。
但流俗的人，偏喜其新奇，以为博学。
此等方法，遂成为哗世取宠之资。
汉代此等风气，由来甚早。
《汉书·夏侯胜传》说：“胜从父子建，师事胜及欧阳高，左右采获。
又从五经诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。
胜非之曰：建所谓章句小儒，破碎大道。
建亦非胜为学疏略，难以应敌。”
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