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宣统元年二百余。
民国八年，止有一百二十余人。
初来时凡十七姓，清初，存者止有七姓了。
详见陈垣《一赐乐业教考》。
社会变乱之际，豪杰之士，想结合徒党，有所作为的，亦往往借宗教为工具。
如前代的张角、孙恩，近代的太平天国等都是。
此特其荦荦大者，其较小的，则不胜枚举。
此等宗教，大率即系其人所创造，多借当时流行之说为资料。
如张角讹言“苍天已死，黄天当立”
，苍，疑当作赤，为汉人所讳改。
系利用当时五行生胜之说；白莲教依托佛教；上帝教依托基督教是。
然此实不过借为资料，利用其业已流行于社会。
其教理，实与其所依附之说，大不相同。
其支离灭裂，往往使稍有智识之人，闻之失笑。
上帝教和义和团之说，因时代近，传者较多，稍一披览，便可见得。
然非此不足以煽动下流社会中人。
我们现在的社会，实截然分为两橛。
一为上中流知识阶级，一为下流无知识阶级。
我们所见、所闻、所想，实全与广大的为社会基础的下层阶级相隔绝。
我们的工作，所以全是浮面的，没有真正的功效，不能改良社会，即由于此。
不可不猛省。
中国社会，迷信宗教，是不甚深的。
此由孔教盛行，我人之所祈求，都在人间而不在别一世界之故。
因此，教会之在中国，不能有很大的威权。
因此，我们不以宗教问题，和异族异国，起无谓的争执。
此实中国文化的一个优点。
现今世界，文化进步，一日千里。
宗教，因其性质固定之故，往往成为进化的障碍。
若与之争斗，则又招致无谓的牺牲，欧洲的已事，即其殷鉴。
这似乎是文化前途一个很大的难题。
然实际生活，总是顽强的观念论的强敌。
世界上任何宗教，其教义，总有几分禁欲性的，事实上，却从没看见多数的教徒，真能脱离俗生活。
文化愈进步，人的生活情形，变更得愈快。
宗教阻碍进步之处，怕更不待以干戈口舌争之了。
这也是史事无复演，不容以旧眼光推测新变局的一端。
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