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我知道现在我必须引导那具有同感的读者走向孤寂沉思的高峰，在那里他们没有同伴，而我也将为了鼓励他们而大声告诉这些读者，必须紧紧追随我们光辉的向导者希腊人。
为了净化我们的审美观念，从他们那里借用双生的神圣形象，每一个形象支配他们自己的领域，而我们可以通过希腊悲剧的媒介来推测它们之间的相互关系和相互吸引。
我们已经知道希腊悲剧是怎样由于促成它产生的两个根源的奇怪分裂而没落，这个过程与希腊民族的堕落齐头并进，也使我们想到艺术与民族，神话与习俗，悲剧与国家彼此纠缠在一起而不能分开。
悲剧的消失也招致神话的消失。
在此以前，希腊人曾感到一种本能的需要。
需要立刻去将他们的经验和他们的神话关联在一起，诚然，要想了解它，也唯有通过那个关联。
在这种方式之下，即使当下的东西也是以永恒形相呈现在他们面前。
国家和艺术一样，也没入这洪流之中，为了摆脱眼前的负担和贪欲而寻求休息的机会。
国家也像个人一样，只有能够将永恒的表征赋予日常经验时，它才有价值。
只有这样做的时候，它才可以表现它对时间相对性和形而上的生活意义的深刻信念，纵使这个信念是下意识的。
但是，如果一个国家开始以历史的眼光来看自己，并破坏它四周的神话堡垒时，就会发生相反的情形。
结果通常是一种确定的通俗化，与意识形而上的形态分裂了，所有随之而来的是阴郁的道德结果。
希腊艺术，特别是希腊悲剧都是防止神话消灭的因素。
如果一个人要不顾一切地脱离本土而生活在思想、习俗和行动的荒野，它们也是要加以破坏的。
即使如此，形而上的冲动仍然渴望通过科学的极端，通过苏格拉底主义而为自己创造一个更弱的化身，但是在平凡的立场上，它只会走上一种狂热的探求之路，渐渐消失在胡乱搜集的神话和迷信的骚乱状态之中。
在这些东西中，希腊人还是没有获得满足，一直到最后他们知道如何把他们的狂热隐藏在希腊人的欢乐和轻狂之下，以某种愚笨的东方迷信来麻醉自己为止。
自从15世纪“亚历山大—罗马”
复活以来，经过无法描述的长时间中止之后，现在我们又接近了同样的情况。
今天，我们又体验到对知识的过分渴求，无法满足的好奇心，同样彻底的通俗化，漫无目的的浪游，对外来习俗的迫切需要，对眼前事物无价值的颂扬或对它的所做否定以及所有时间下的东西，指出我们自己文化中的匮乏，这也消灭了神话。
我们似乎根本不可能将外来神话嫁接到本土文化的过程中，因为不能把本土文化损害得无法补救。
有时候，虽然本土文化很健全，经过长时期争斗之后，足以消除外来因素，然而在一般情形下，它必然会凋谢或步入一种病态生长的状况之下。
我们对德国精神的完美而有活力的实质，具有很高的信念，因此我们可以抱着下述的希望，将消除勉强嫁接上去的因素，并牢记它自己的本性。
这个战争应该从彻底消灭所有罗马文化的因素而开始。
我们可以把上次战争的胜利看作一个鼓励，但只是外在的；内在的挑战必须在我们要证明自己不辱没我们伟大前辈路德和我们最好的艺术和诗人的欲望中去寻找。
但是，没有人会认为这种战争可以在没有自己的民族之神、没有自己的神话根基、没有真正“恢复”
一切德国东西的情况下进行。
如果德国人在寻找回到失去的家园道路的努力中，失去了勇气，而他又忘记回家的熟路，他只能听听盘旋在头上、给他指出一条道路的狄俄尼索斯的鸟鸣声。
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