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亦涵养须用敬之意也。
）故识得此理之后，在此以勿忘勿助之法存之也。
（勿忘者不离乎此之谓。
勿助者，不以人力强求，以致反离乎此之谓也。
）此即程子所谓敬也。
然此为识得天则后事，至于未识天则之前，欲求识此天则，则当即物而求其理。
此则程子所谓致知也。
故定者（周子之静），目的；主敬致知，则所以达此目的也。
故程氏之学脉，实上承周子；而其方法，则又较周子加详也。
“涵养须用敬，进学在致知”
二语，为伊川之宗旨。
朱子亟称之。
然其说实已备于明道。
故二程之性质虽异，其学术则一也。
明道论敬之语，已见前。
伊川于此，发挥尤为透彻。
其言曰：“有主则虚，虚则邪不能入。
无主则实，实则物来夺之。
今夫瓶罂，有水实内，则虽江海之侵，无所能入，安得不虚？无水于内，则淳注之水，不可胜注，安得不实？大凡人心不可二用。
用于一事，他事便不能入，事为之主也。
事为之主，尚无思虑纷扰之患。
若主于敬，又焉有此患乎？（所谓‘闲邪则诚自存，主一则不消闲邪’也）所谓敬者，主一之谓敬。
所谓一者，无适之谓一。
且欲涵泳主一之义。
一则无二三矣。
但存此涵养，久之，自然天理明。”
程子所谓主一，乃止于至当，而无邪思杂念之谓。
故其所谓一者，初非空空洞洞，无所着落。
《伊川语录》：“或问思虑果出于正，亦无害否？曰：且如宗庙则主敬，朝廷则主庄，军旅则主严，此是也。
若发不以时，纷然无度，虽正亦邪。”
如此说，则强系其心于一物；或空空洞洞，一无着落者，皆不得为思之正。
何则？所谓一物者，初非随时随地所当念，而随时随地，各有其所当念之事，原亦不当落入空寂故也。
《伊川语录》又载伊川语曰：“张天祺尝自约：上着床，便不得思量事。
不思量事后。
须强把这心来制缚；亦须寄寓在一个形像，皆非自然。
君实只管念个中字，则又为中系缚。
愚夫不思虑，冥然无知。
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