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“气质之说，起于张、程，极有功于圣门，有补于后学。”
又谓“程先生论性，只云性即理也，岂不是见得明？真有功于圣门”
。
〇朱子之坚持性即理，而力辟混气质于性，亦由其欲辟佛而然。
故曰：“大抵诸儒说性，多说着气。
如佛氏，亦只是认知觉作用为性。”
知觉作用，固朱子所谓因形气而有者也。
）
人之一生，兼备理气二者，其兼备之者实为心。
故朱子深有取于横渠“心统性情”
之说，以为颠扑不破。
又详言之曰：“性者，心之理。
情者，性之动。
心，性情之主。”
又譬之曰：“心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜。”
（又曰：“心如水，情是动处，爱即流向去处。”
又以“心为太极，心之动静为阴阳”
。
）孟子所善四端，朱子谓之情，曰：“性不可言，所以言性善者，只看恻隐辞逊四端，如见水流之清，则知源头必清矣。”
心兼动静言，则动静皆宜致养。
故朱子曰：“动静皆主宰，非静时无所用，至动时方有主宰。”
又谓：“惟动时能顺理，则无事时能静。
静时能存，则动时得力。
须是动时也做工夫，静时也做工夫也。”
朱子论道德，亦以仁为最大之德，静为求仁之方。
其《仁说》谓：“仁者仁之本体。
礼者仁之节文。
义者仁之断制。
知者仁之分别。
信以见仁义礼智，实有此理。
必先有仁，然后有义礼智信。
故以先后言之，则仁为先；以大小言之，则仁为大。”
又谓“明道圣人以其情顺万物而无情，说得最好”
。
（《语类》曰：“动时静便在这里。
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