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所行无不是义，此心自然无可动处。”
《传习录》：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。
不动于气，即无善无恶，是为至善。
曰：佛氏亦无善无恶，何以异？曰：佛氏著在无上，便一切不管。
圣人无善无恶，只是无有作好，无有作恶。
不作好恶，非是全无好恶。
只是好恶一循于理，不去著一分意思，即是不曾好恶一般。
曰：然则好恶全不在物？曰：只在汝心。
循理便是善，动气便是恶。
世儒惟不知此，舍心遂物，将格物之学错看了。”
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阳明之学，虽极博大精微，然溯其源，则自“心即理”
一语来而已。
故曰：阳明之学，远承象山之绪也。
然其广大精微，则实非象山所及。
此亦创始者难为功，继起者易为力也。
人心不能无妄动。
然真、妄原非二心，故苟知其妄，则妄念立除，而真心此即立现。
故曰：“照心非动者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也。
妄心亦照者，以其本体明觉之自然者，未尝不存于其中，但有所动耳。
无所动即照矣。”
夫妄心之所以能觉者，以良知无时而不在也。
故曰：“七情顺其自然之流行，皆是良知之用。
但不可有所著。
七情有著，俱谓之欲。
（有著即所谓动也。
阳明又曰：“理无动者也，动即为欲。”
然“才有著时，良知亦自会觉。
觉即蔽去，复其本体矣。
此处能看得破，方是简易透测工夫。”
又曰：“虽妄念之发，而良知未尝不在。
但人不知存，则有时而或放耳。
虽昏塞之极，而良知未尝不明。
但人不知察，则有时而或蔽耳。”
又曰，“良知无过不及，知过不及的是良知。”
夫如是，则为善去恶之功，实惟良知是恃。
故曰：“一点良知，是尔自家的准则。
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