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今许君殁矣，而其说为浅薄好事者所乐述。
又以《聊斋·侠女篇》为证，夫《聊斋》多脱胎《广记》，以笔墨自娱，原不负记事之责，且蒲松龄卒于康熙五十四年，何以能知雍正十三年以后事。
以好奇之故而不顾常识，愿谈历史者自重，勿蹈此陋习。
宣宗守御有功，相传因此而得大位。
然据《东华录》《宣宗录》首云“嘉庆四年四月初十日，仁宗遵密建家法，亲书上名，缄藏鐍匣，默体先志，慎简元良。
由是寿皇展拜，则命随行；裕陵敷土，则命恭代。
隐然以神器攸归，面稽列圣，寅承对越，胥寓深心”
云云。
则建储不待立功后矣。
云“缄藏鐍匣”
，不云“缄名于乾清宫正大光明匾额后。
其鐍匣究藏何所？缄名之制，定自世宗，高宗承之，皆在正大光明匾后。
但高宗两缄储名，一则先夭，一则亲行内禅，俱不待受遗诏而后启鐍。
仁宗则缄鐍而不书正大光明匾。
文宗以后，穆宗系独子，德宗、宣统系西后援立，以便其私，无所用其缄鐍。
高宗作《储贰金鉴》，发明从古立储之害，若千圣百王，早定太子，皆为不智。
此实因噎废食之拙计。
父子兄弟，一片机心，天伦薄，人道乖，真夷狄之俗也。
正大光明匾，不过在乾清宫内，苟欲窃视，有何阻难？仁宗以后，更不置匾后，据当时记载，乃托之于内侍之身畔，以内侍之身，当正大光明之匾，此一内侍，怀此重器，在宫中给事历数十年，以小人挟此神秘，其变幻何所不有。
其未肇清室之大变者，别有天幸，谓为可作家法，可傲千圣百王，则真无知之见矣。
宣宗己名在鐍匣二十余年，宫中更有御寇大功，又仁宗元后所生唯此一子，依历代立储法，亦为天定无可改移之事。
乃仁宗崩后，遍觅鐍匣不得，大臣搜索御箧，最后于内侍之身得之，不知彼内侍于帝崩后，犹不自陈明者何故！
若搜而不得，是否遂不立嗣君？以此言之，尤为出于情理之外，诚荒诞之甚也。
《清史稿》于戴均元、托津两《传》，俱载其事。
尤详者包世臣所撰《戴均元墓碑》。
世臣童试时即受均元知，均元历官中外，世臣从游数十年，得之口授，不应无据。
且墓碑传拓行世，方当宣宗在御之事，岂能以无据之言，诬蔑宫寝，将不为戴及己身家计乎？然则语必可信，录如下：
《戴均元墓碑》：“庚辰（嘉庆二十五年）春，拜文渊阁大学士，晋太子太保，管理刑部。
七月，公偕满相托文恪公（名托津）扈滦阳围。
甫驻跸，圣躬骤有疾不豫，变出仓猝（促），从官多皇（惶）遽失措。
公与文恪督内臣检御箧十数，最后近侍于身间出小金盒，锁固无钥，文恪拧金锁发盒得宝书，公即偕文恪奉今上印大位，率文武随瑞邸成礼，乃发丧，中外晏然。”
所云“锁固无钥”
以为缜密，而盒在近侍之身已二十一年，谓无钥为不可开，是何异俚俗语谓箱箧被盗取去，主人自庆云：“钥尚未失，盗无如此箧何也。”
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