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应付这些问题的人，各方面都要顾到。
而他们当日的环境，就是他们四面八方的情形，十分里倒有八九分是我们现在不知道的。
那么，他们当日应付的手段，我们如何会了解？更何从批评其得失呢？
俗话说：“旁观者清，当局者迷。”
这句话，只是旁观者不负责任之辞，并不是真理。
因为当局者的环境，旁观者总不能尽知。
假如一个人对付一个问题要顾到三方面，而旁观者只知道两方面，那从旁观者看起来，这个问题自然要好对付得多。
在当局者，还要多顾全一方面，旁观者所主张的办法，他就决不能采用。
在旁观者看来，他的手段就很不高明，而要说他是一个迷者了。
其实何尝是如此呢？读史的所以难，解释古事、批评古人的所以不可轻易，其原因就在乎此。
然则史事根本无从说起了，还会有什么趣味呢？不，听我道来。
古人的环境我们固然不能全知道，也不会全不知道，因而古人所做的事情，我们决不能全了解，也不至于全不了解。
所以解释古事、批评古人，也不是绝对不可以，不过要很谨慎，限于可能的范围以内罢了。
谨守着这个范围，我们能说的话，实在很少。
然在这些少的话中，却多少见得一点事实的真相。
其意义，要比演义等假设之以满足人的感情的，深长得多。
满足感情固然是一种快乐，了解事实的真相，以满足求知的欲望，又何尝不是一种快乐？所以有史学天才的人，听了我的话，固然不会比听《三国演义》乏味。
就是通常人听了我的话，也不一定会觉得乏味的。
因为历史上有许多问题，原是普通的问题，人人能够了解的，学问的能够通俗化，其原因就在于此。
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