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无女均入以次近亲。
无亲戚者，官为检校。
若亡人在日，自有遗嘱处分，证验分明者，不用此令。
此《丧葬令》乃《唐令》，知唐时所谓户绝，不必无近亲。
虽有近亲，为营丧葬，不必立近亲为嗣子，而远亲不能争嗣，更无论矣。
虽有近亲，为之处分，所余财产，仍传之亲女，而远亲不能争产，更无论矣。
此盖先世相传之法，不始于唐。”
按部曲，客女，见第四章）。
入官非人情所愿，强力推行，必多流弊，或至窒碍难行。
（如隐匿遗产，或近亲不易查明，以致事悬不决，其间更生他弊等）。
归之亲女，最协人情。
然从前的立嗣，除祭祀外，尚有一年老奉养的问题。
而家族主义是自私的。
男系家族，尤其以男子为本位，而蔑视女子的人格。
女子出嫁之后，更欲奉养其父母，势实有所为难。
所以旧时论立嗣问题的人，都说最好是听其择立一人为嗣，主其奉养、丧葬、祭祀，而承袭其遗产。
这不啻以本人的遗产，换得一个垂老的扶养，和死后的丧葬祭祀。
今欲破除迷信，祭祀固无问题，对于奉养及丧葬，似亦不可无善法解决。
不有遗产以为交易，在私有制度之下，谁肯顾及他人的生养死葬呢？所以有子者遗产男女均分，倒无问题，无子者财产全归于女，倒是有问题的。
所以变法贵全变，革命要彻底。
枝枝节节而为之，总只是头痛医头，脚痛医脚的对症疗法。
姓氏的变迁，今亦须更一陈论。
姓的起源，是氏族的称号，由女系易而为男系。
后来姓之外又有所谓氏。
什么叫做氏呢？氏是所以表一姓之中的枝派的。
如后稷之后都姓姬，周公封于周，则以周为氏；其子伯禽封于鲁，则以鲁为氏（国君即以国为氏）；鲁桓公的三子，又分为孟孙、叔孙、季孙三氏是。
始祖之姓，谓之正姓，氏亦谓之庶姓。
正姓是永远不改的，庶姓则随时可改。
因为同出于一祖的人太多了，其枝分派别，亦不可无专名以表之，而专名沿袭太久，则共此一名的人太多，所以又不得不改（改氏的原因甚多，此只举其要改的根本原理。
此外如因避难故而改氏以示别族等，亦是改氏的一种原因）。
《后汉书·羌传》说：羌人种姓中，出了一个豪健的人，便要改用他的名字做种姓。
如爰剑之后，五世至研，豪健，其子孙改称研种；十三世至烧当，复豪健，其子孙又改称烧当种是。
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