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惟在茶坊酒肆中则否，以其自亵身份也）及旗人，审讯的机关都不同（宗室、觉罗，由宗人府审讯。
与人民讼者，会同户、刑部。
包衣由内务府慎刑司审讯。
与人民讼者，会同地方官。
旗人由将军、都统、副都统审讯），且都有换刑（宗室以罚养赡银代笞、杖，以板责、圈禁代徒、流、充军。
雍正十二年，并推及觉罗。
其死罪则多赐自尽。
旗人以鞭责代笞、杖，枷号代徒、流、充军。
死刑以斩立决为新监候，斩监候为绞），都是显然的阶级制度。
民族愈开化，则其自觉心愈显著，其斗争即愈尖锐。
处于现在生存竞争的世界，一失足成千古恨，再回头是百年身，诚不可以不凛然了（近来有一派议论，以为满、蒙等族，现在既已与汉族合为一个国族了，从前互相争斗的事，就不该再提及，怕的是挑起恶感。
甚至有人以为用“汉族”
二字，是不甚妥当的。
说这是外国人分化我们的手段，我们不该盲从。
殊不知历史是历史，现局是现局。
不论何国，何族，在已往，谁没有经过斗争来？现在谁还在这里算陈账？若虑挑起恶感，而于已往之事，多所顾忌而不敢谈，则全部历史，都只好拉杂摧烧之了。
汉族两字不宜用，试问在清朝时代的满汉两字，民国初年的汉、满、蒙、回、藏五族共和等语，当改作何字？历史是一种学术，凡学术都贵真实。
只要忠实从事，他自然会告诉你所以然的道理，指示你当遵循的途径。
现在当和亲的道理，正可从从前的斗争里看出来，正不必私智穿凿，多所顾虑）。
总而言之，凡阶级的所以形成，其根源只有两种：一种是武力的，一种是经济的。
至于种族之间，则其矛盾，倒是较浅的。
近代的人，还有一种缪见，以为种族是一个很大的界限，同种间的斗争，只是一时的现象，事过之后，关系总要比较亲切些。
殊不知为人类和亲的障碍的，乃是民族而非种族。
种族的同异在体质上，民族的同异在文化上。
体质上的同异，有形状可见，文化上的同异，无迹象可求。
在寻常人想起来，总以为种族的同异，更难泯灭，这就是流俗之见，需要学术矫正之处。
从古以来，和我们体质相异的人，如西域深目高鼻之民，南方卷发黑身之族，为什么彼我之间，没有造成严重的阶级呢？
总而言之，社会的组织，未能尽善，则集团与集团之间，利害不能无冲突。
“利惟近者为可争，害惟近者为尤切”
。
这是事实。
至于体质异而利害无冲突，倒不会有什么剧烈的斗争的。
这是古今中外的历史，都有很明白的证据的。
所以把种族看做严重的问题，只是一个俗见。
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