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古语说君者善群，这群字是动词，即组织之义。
而其所以能群，则由于其能明分（见《荀子·王制》《富国》两篇）。
据此义，则征服之群之酋长，业已完全接受被征服之群之文化，依据其规则，负起组织的责任来了。
当这时代，只有所谓君大夫，原来是征服之族者，拥有广大的封土，收入甚多，与平民相悬绝。
此外，社会各方面的情形，还无甚变更。
士，不过禄以代耕，其生活程度，与农夫相仿佛。
农则井田之制仍存。
工商亦仍无大利可牟。
征服之族，要与被征服之族在经济上争利益者，亦有种种禁例，如“仕则不稼，田则不渔”
之类（见《礼记·坊记》。
《大学》：孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊。”
董仲舒对策，说公仪子相鲁，之其家，见织帛，怒而出其妻；食于舍而茹葵，愠而拔其葵；曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎？”
此等，在后来为道德上的教条，在当初，疑有一种禁令）。
然则社会的内部，还是和亲康乐的，不过在其上层，多养着一个寄生者罢了。
虽然和寄生虫并存，还不至危及生命健康，总还算一个准健康体，夫是之谓小康。
小康时代，又成过去，乱世就要来了。
此其根源：（一）由初期的征服者，虽然凭恃武力，然其出身多在瘠苦之地，其生活本来是简陋的。
凡人之习惯，大抵不易骤变，俭者之不易遽奢，犹奢者之不能复俭。
所以开国之主，总是比较勤俭的。
数传之后，嗣世之君，就都变成生于深宫之中，长于阿保之手的纨袴子弟了。
其**侈日甚，则其对于人民之剥削日深，社会上的良好规制，遂不免受其影响（如因政治不善，而人民对于公田耕作不热心，因此发生履亩而税的制度，使井田制度受其影响之类）。
（二）则商业发达了，向来自行生产之物，可以不生产而求之于人；不甚生产之物，或反可多生产以与人交易。
于是旧组织不复合理，而成为获利的障碍，就不免堕坏于无形了。
旧的组织破坏了，新的组织，再不能受理性的支配，而一任事势的推迁。
人就控制不住环境，而要受环境的支配了。
当这时代，经济上的变迁，可以述其荦荦大端如下：
（一）因人口增加，土地渐感不足，而地代因之发生。
在这情形之下，土地荒废了，觉得可惜，于是把向来田间的空地，留作道路和备蓄泄之用的，都加以垦辟，此即所谓“开阡陌”
（开阡陌之开，即开垦之开。
田间的陆地，总称阡陌。
低地留作蓄水泄水之用的，总称沟洫。
开阡陌时，自然把沟洫也填没了。
参看朱子《开阡陌辩》）。
这样一来，分地的标记没有了，自然可随意侵占，有土之君，利于租税之增加，自然也不加以禁止，或且加以倡导，此即孟子所谓“暴君汗吏，必慢其经界。”
（《孟子·滕文公上篇》）。
一方面靠暴力侵占，一方面靠财力收买，兼并的现象，就陆续发生了。
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