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象刑之论，《荀子》极驳之。
《汉书·刑法志》备载其说，自有相当的理由。
然刑狱之繁，实有别种原因，并非专用酷刑可止。
《庄子·则阳篇》说：“柏矩至齐，见辜人焉。
推而强之。
解朝服而幕之。
号天而哭之。
曰：子乎子乎？天下有大菑18，子独先离之。
曰：莫为盗，莫为杀人。
荣辱立，然后睹所病，货财聚，然后睹所争，今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎。
匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。
民知力竭，则以伪继之。
日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。
盗窃之行，于谁责而可乎？”
这一段文字，见得所谓犯罪者，全系个人受社会的压迫，而无以自全；受社会的教育，以至不知善恶（日出多伪，士民安取不伪），其所能负的责任极微。
更以严刑峻法压迫之，实属不合于理。
即不论此，而“民不畏死，奈何以死惧之”
（《老子》），于事亦属无益。
所以“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜”
（《论语·子张》），这固然不是彻底的办法。
然就事论事，操司法之权的，存心究当如此。
司法上的判决，总不能无错误的。
别种损失，总还可设法回复，惟有肉刑，是绝对无法的，所以古人视之甚重。
这究不失为仁人君子的用心。
后来反对废除肉刑的人，虽亦有其理由，然肉刑究竟是残酷的事，无人敢坚持主持，始终没有能够恢复。
这其中，不知保全了多少人。
孝文帝和缇萦，真是历史上可纪念的人物了。
反对废除肉刑的理由安在呢？《文献通考》说：“汉文除肉刑，善矣，而以髠笞代之。
髠法过轻，而略无惩创；笞法过重，而至于死亡。
其后乃去笞而
独用髠。
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