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怎说农家是代表最古的思想的呢？这只要看许行的话，便可明白。
许行之说有二：（一）君臣并耕，政府毫无威权。
（二）物价论量不论质。
如非根据于最古最简陋的社会的习俗，决不能有此思想（见《孟子·滕文公上篇》）。
怎说道家所代表的，是游牧好侵略的社会的逆反思想呢？汉人率以黄老并称。
今《列子》虽系伪书，然亦有其所本（此凡伪书皆然，不独《列子》。
故伪书既知其伪之后，在相当条件下，其材料仍可利用）。
此书《天瑞篇》有《黄帝书》两条，其一同《老子》。
又有黄帝之言一条。
《力命篇》有《黄帝书》一条，与《老子》亦极相类。
《老子》书（一）多系三四言韵语。
（二）所用名词，极为特别（如有雌雄牝牡而无男女字）。
（三）又全书之义，女权皆优于男权。
足征其时代之古。
此必自古口耳相传之说，老子著之竹帛的，决非老子所自作。
黄帝是个武功彪炳的人，该是一个好侵略的部族的酋长。
侵略民族，大抵以过刚而折。
如夷羿、殷纣等，都是其适例。
所以思想上发生一种反动，要教之以守柔。
《老子》书又主张无为。
无为两字的意义每为后人所误解为训化。
试看《礼记·杂记》为字的用法：子曰：“张而不弛，文武不能也。
弛而不张，文武不为也。”
此系就农业立说。
言弛而不张，虽文武亦不能使种子变化而成谷物。
贾谊《谏放民私铸疏》：“奸钱日多，五谷不为”
（今本作“五谷不为多”
，多字系后人妄增），正是此义。
野蛮部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往牺牲了多数人的幸福（（一）因社会的组织，随之变迁。
（二）因在上的人，务于**侈，因此而刻剥其下）。
所以有一种反动的思想，劝在上的人，不要领导着在下的人变化。
在下的人，“化而欲作”
，还该“镇之以无名之朴”
。
这正和现今人因噎废食，拒绝物质文明一样。
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