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第六章佛教和道教
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在中国社会上，向来以儒、释、道并称为三教。
儒本是一种学术，因在上者中竭力提倡，信从者众多，才略带宗教的权威。
道则是方士的变相，后来虽模仿佛教，实非其本来面目。
儒、道二者都可说是中国所固有，只有佛教是外来的。
佛教的输入，据《魏书·释老志》，可分为三个阶段：第一阶段，匈奴浑邪王之降，中国得其金人，为佛教流通之渐。
第二阶段，哀帝元寿元年，即公元前2年，博士弟子秦景宪受大月氏使伊存口授浮屠经。
第三阶段，后汉明帝梦见金人，以问群臣，傅毅以佛对。
于是遣郎中蔡愔和秦景宪使西域。
此二人带着两个和尚和佛教的经典东归。
乃建寺于洛阳，名之为白马。
案金人乃西域人所奉祀的天神，不必定是佛像。
博士弟子从一外国使者口受经典，也是无甚关系的。
但帝王遣使迎奉，归而建寺，其关系却重大了。
所以向来都说，是在汉明帝时，佛法始入中国。
然而楚王英乃明帝之兄，《后汉书》已说其为浮屠斋戒祭祀。
明帝永平八年，即公元65年，诏天下死罪，皆入缣赎，英亦遣使奉缣诣国相。
诏报曰：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁慈，洁斋三日，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。
其还赎，以助伊蒲塞，桑门之盛馔。”
当明帝时，楚王业已如此信奉，因此佛教的输入，必远在明帝以前。
梁启超的《佛教之初输入》，考得明帝梦见金人之说，出于王浮的《老子化胡经》，浮乃一妖妄道士，其说殊不足信。
然则佛教之输入，恐尚较耶稣纪元时为早。
大约在中国和西域有交通之后，佛教随时有输入的可能，只是在现在，还没有正确的史实可考。
这时候输入的佛教，大约连小乘都够不上，所以和当时所谓黄老者关系很密。
黄老，本亦是一种学术之称，指黄帝、老子之言，即九流中道家之学。
但此时的黄老，则并非如此。
《后汉书·陈愍王宠传》说，国相师迁追奏前相魏愔，与宠共祭天神，希冀非幸，罪至不道。
而魏愔则奏与“王共祭黄老君，求长生福而已，无他冀幸”
。
此所谓黄老君，正是楚王英所奉的黄老。
又《桓帝纪》载：“延熹九年，祠黄老于濯龙宫。”
而《襄楷传》载，楷上书桓帝，说“闻宫中立黄老、浮屠之祠”
，可见桓帝亦是二者并奉的。
再看《皇甫嵩传》，说张角奉祠黄老道。
《三国志·张鲁传》注引《典略》，说张修之法略与张角同，又说张修使人为奸令祭酒，主以《老子》五千文使都习，则此时所谓黄老，其内容如何，就可想而知了。
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