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然如是,则身居其间者,将绝少自由,于才性之发扬,所损实巨。

而身家之念大重,则尽忠于国家、民族、社会之念自轻,前已言之矣。

即以一家论,亦未必终为其利何者?此等大族,抟结之始,必以生计之互相依倚为之因。

此盖一时事势使然。

久之,事势改变,大族生利之力虽强,终不如一切与全社会相依,而更扩其分工协力之范围为得计矣。

此其所以终于离析欤?卢氏自渊亡后,家风衰损,已见上节。

崔氏频遭饥年,家遂分析,说亦见前。

庄帝还宫,杨椿频乞归老,临行诫子孙曰:“吾兄弟若在家,必同盘而食,若有近行不至,必待其还。

如闻汝等,兄弟时有别斋独食,此又不如吾等一世也。”

可见其家法亦浸浸不能维持矣。

凡权势之家,据权势愈久,则其自私而思保守之愈甚。

历代帝王之家,所谓敦宗睦族者,原其朔,则不过如是而已。

《魏书·景穆十二王传》:京兆王推之子遥,大功昆弟,皆是恭宗之孙,至肃宗而本服绝,故除遥等属籍。

遥表曰:“《律》云议亲者,非惟当世之属亲,历谓先帝之五世。

谨寻斯旨,将以广帝宗,重磐石。

先皇所以变革事条,为此别制者?大和之季,方有意于吴、蜀,经始之费,虑深在初,割减之起,当出暂时也。

古人有言:百足之虫,至死不僵,以其辅己者众。

大宗一分,则天子属籍,不过十数人而已。

在汉,诸王之子,不限多少,皆列土而封,谓之曰侯。

至于魏、晋,莫不广胙河山,称之曰公。

臣去皇上,虽是五世之遥,于先帝,便是天子之孙。

今朝廷犹在遏密之中,便议此事,实用未安。”

诏付尚书博议。

令任城王澄、左仆射元晖奏同遥表。

灵大后不从。

据此,拓跋氏之待宗室,实较汉、魏以来为薄,一由其互相猜忌,一亦由其演进本浅,故其自私,转不如中国之甚也。

亦可见一切弊政,皆由积渐而致矣。

小史之职既废,谱牒之作,只为私家之事,自晋以降,国家乃复起而干与之,则以其时严士庶之别故也。

《晋书·挚虞传》曰:虞以汉以来丧乱,谱牒多亡失,虽其子孙,不能言其先祖,撰《族姓昭穆》十卷,上疏进之,以为足以备物致用,广多闻之益。

此为谱学之权舆。

《齐书·文学传》:贾渊,祖弼之,世传谱学。

竟陵王子良使撰《见客谱》。

先是谱学未有名家。

弼之广集百氏谱记,专心治业。

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