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又设难曰：“能言不必能行，今试经对策虽过，岂必有政事之才乎？”
而答之曰：“如其舍旃，则未见余法之贤乎此也。
假令不能尽得贤才，要必愈于了不试也。
自有学不为禄，味道忘贫，若法高卿、周生烈者，万之一耳。
至于宁越、兒宽、黄霸之徒，所以强自笃厉，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以经术自拔耳。
使非汉武之世，朱买臣、严助之属，亦未必读书也。
今若遐迩一例，明课考试，必多负笈千里，以寻师友；转其礼赂之费，以买记籍者。”
故“试经法立，则天下可不立学官而人自勤学”
。
案后世科举之利，在于官不立学，虽立亦徒有其名，而民自乡学，文教由是覃敷也。
其制不足以必得才，而究愈于不试，而其试之则关防不得不严。
唐、宋、明、清之事，可以为证。
而葛氏发之于千百年之前，亦可谓圣矣。
何以克圣？理有必至，势有固然，察之者精，故言之者审也。
汉世丞相，四科取士：一曰德行高妙，志节清白；二曰经中博士；三曰文中御史；四曰才任三辅令。
一者德，四者才，二者儒学，三者文法之学也。
德与才皆不可以言试，故左雄选孝廉之法，诸生试家法，文吏课笺奏，实即四科之二三。
黄琼以雄所上专于儒学、文吏，于取士之义，犹有所遗，奏增孝弟及能从政者，则欲补之以四科之一四耳。
秀、孝试经，皆即儒学，文法之学，实切于用，而魏、晋以后，选士之制缺焉，故葛氏又欲取明律令者试之如试经。
当时试孝廉之法，实即后世明经之科，秀才之科，唐以后虽废绝，然南北朝末，人重文辞，唐进士科之所试，实即前此之所以试秀才者也。
明法之科，则即汉世丞相取士四科之三，左雄之所以试文吏，而亦即葛氏所欲举者。
惜其视之大轻，故葛氏所病弄法之吏，失理之狱，仍不绝于后世也。
汉时射策之法，此即后世帖经、墨义之法所本，秀才试经，或异乎此，然亦即后世试大义之法也。
孝廉之举，本重行实，魏、晋而后，仍有此意。
《宋书·孝义传》，吴兴大守王韶之发教：谓“孝廉之选，必审其人。
虽四科难该，文质寡备，必能孝义迈俗，拔萃著闻者”
。
乃察潘综、吴逵为孝廉，并列上州台，陈其行迹，则其事矣：韶之初擢逵补功曹史，逵以门寒，固辞不受，乃举为孝廉。
又郭世通，会稽永兴人。
大守孟（左岂右页）察孝廉，其子原平，大守王僧朗察孝廉，皆不就，大守蔡兴宗，又欲举原平次息为望孝，与会土高门相敌。
则孝廉之选，颇有不拘门第者。
故史臣谓“汉世士务治身，忠孝成俗，至于乘轩服冕，非此莫由，晋、宋以来，风衰义缺，刻身厉行，事薄膏腴，孝立闺庭，忠被史策，多发沟畎之中，非出衣簪之下”
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