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坐者怪其失言。
帝曰：“杀父天下之极恶，而以为可乎？”
籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。”
众乃悦服。
前言由衷之辞，后语则随顺世俗耳。
此与孔融“父之于子，当有何亲”
之说，皆疾世俗拘执，所谓道者悉非其道而然。
名士之逾越礼法，盖亦有所激，不忍随俗而出此也。
时人所重，莫如居丧，而诸名士居丧，率多违礼。
《晋书·王戎传》：以母忧去职，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。
裴頠往吊之，谓人曰：“若使一恸能伤人，濬冲不免灭性之讥也。”
时和峤亦居父丧，以礼法自持，量米而食。
哀毁不逾于戎。
武帝谓刘毅曰：“和峤毁顿过礼使人忧之。”
毅曰：“峤虽寝苫食粥，乃生孝耳。
至于王戎，所谓死孝，陛下当先忧之。”
此等说，乃爱好诸名士者，造作之以自解免于流俗耳，非其实也。
《谢鲲传》：邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭折其两齿。
时人为之语曰：“任达不已，幼舆折齿。”
鲲闻之，傲然长啸，曰：“犹不废我啸歌。”
毕卓为吏部郎，常饮酒废职。
比舍郎酿熟，卓因醉，夜至其瓮间盗饮之。
为掌酒者所缚。
明旦视之，乃毕吏部也。
遽释其缚。
卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。
《王忱传》：妇父尝有惨，忱乘醉吊之。
妇父恸哭。
忱与宾客十许人连臂被发**而入，绕之三匝而出。
此等惊世骇俗之举，皆人所难行，而诸人忍而为之，必有大不得已于其中者矣。
《隐逸传》：戴逵，常以礼法自处，深以放达为非道。
著论曰：“儒家尚誉者，本以兴贤也。
既失其本，则有色取之行，其弊必至于末伪。
道家去名者，欲以笃实也。
苟失其本，又有越检之行，其弊必至于本薄。”
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