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及乎有明之初，风俗淳厚，而爱亲敬长之道，达诸天下。
其能以宗法训其家人，或累世同居，称为义门者，往往而有。”
可见同居之盛，由于理学家的提倡者不少），恐仍以别有原因者居多（《日知录》：“杜氏《通典》言；北齐之代，瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈，将近万室。
《北史·薛允传》：为河北太守，有韩马两姓，各二千余家。
今日中原北方，虽号甲族，无有至千丁者。
户口之寡，族姓之衰，与江南相去夐⑤绝。”
陈宏谋《与杨朴园书》：“今直省惟闽中、江西、湖南，皆聚族而居，族各有祠。”
则聚居之风，古代北盛于南，近世南盛于北，似由北齐之世，丧乱频仍，民皆合族以自卫；而南方山岭崎岖之地进化较迟，土著者既与合族而居之时相去未远；流移者亦须合族而居，互相保卫之故）。
似可认为古代氏族的遗迹，或后世家族的变态。
然氏族所以崩溃，正由家族潜滋暗长于其中。
此等所谓义门，纵或有古代之遗，亦必衰颓已甚。
况又有因环境的特别，而把分立的家庭硬行联结起来的。
形式是而精神非，其不能持久，自然无待于言了。
《后汉书·樊宏传》，说他先代三世共财，有田300余顷。
自己的田地里，就有陂渠，可以互相灌注。
又有池鱼，牧畜，有求必给。
“营理产业，物无所弃（这是因其生产的种类较多之故）。
课役童隶，各得其宜。”
（分工之法）要造器物，则先种梓漆⑥。
简直是一个大规模的生产自给自足的团体。
历代类乎氏族的大家族，多有此意。
此岂不问环境所可强为？然社会的广大，到底非此等大家族所能与之相敌，所以愈到后世，愈到开化的地方，其数愈少。
这是类乎氏族的大家族，所以崩溃的真原因，毕竟还在经济上。
但在政治上，亦自有其原因。
因为所谓氏族，不但尽相生相养之道，亦有治理其族众之权。
在国家兴起以后，此项权力，实与国权相冲突。
所以国家在伦理上，对于此等大家族，虽或加以褒扬，而在政治上，又不得不加以摧折。
所谓强宗巨家，遂多因国家的干涉，而益趋于崩溃了。
略大于小家庭的家庭（第二、第三种），表面上似为伦理道德的见解所维持（历代屡有禁民父母在别籍异财等诏令，可参看《日知录》卷十三《分居》条），实则亦为经济状况所限制。
因为在经济上，合则力强，分则力弱，以昔时的生活程度论，一夫一妇，在生产和消费方面，实多不能自立的。
儒者以此等家庭之多，夸奖某地方风俗之厚，或且自诩其教化之功，就大谬不然了。
然经济上虽有此需要，而私产制度，业已深入人心，父子兄弟之间，亦不能无分彼此。
于是一方面牵于旧见解，迫于经济情形，不能不合；另一方面，则受私有财产风气的影响，而要求分；暗斗明争，家庭遂成为苦海。
试看旧时伦理道德上的教训，戒人好货财、私妻子，而薄父母兄弟之说之多，便知此项家庭制度之岌岌可危。
制度果然自己站得住，何须如此扶持呢？所以到近代，除极迂腐的人外，亦都不主张维持大家庭。
如李绂⑦有《别籍异财议》，即其一证。
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