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按象以典刑，恐非如此讲法（见前）。
但儒家所说的象刑，在古代是确有其事的。
《周官》有明刑（见司救）、明梏（见掌囚），乃是将其人的姓名罪状，明著之以示人。
《论衡·四讳篇》说：当时“完城旦以下，冠带与俗人殊”
，可见历代相沿，自有此事，不过在古代，风气诚朴，或以此示戒而已足，在后世则不能专恃此罢了。
儒家乃根据此种习俗，附会《书经》象以典刑之文，反对肉刑的残酷。
汉孝文帝十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑。
防狱逮系长安。
淳于公无男，有五女。
会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也。”
其少女缇萦16，自伤悲泣。
乃随其父至长安，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。
书奏，天子怜悲其意。
遂下令曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮而民弗犯，何治之至也？今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。”
于是有司议：当黥者髠钳为城旦舂17，当劓者笞三百。
当斩左趾者笞五百。
当斩右趾者弃市。
按诏书言今法有肉刑三，《注》引孟康曰：“黥、劓二，斩左右趾合一，凡三也。”
而景帝元年诏，说孝文皇帝除宫刑。
诏书下文刻肌肤指黥，断肢体指劓及斩趾，终身不息当指宫，则是时实并宫刑废之。
惟系径废而未尝有以为代，故有司之议不之及。
而史亦未尝明言。
此自古人文字疏略，不足为怪。
至景帝中元年，《纪》载“死罪欲腐者许之”
，则系以之代死罪，其意仍主于宽恤。
然宫刑自此复行。
直至隋初方除。
象刑之论，《荀子》极驳之。
《汉书·刑法志》备载其说，自有相当的理由。
然刑狱之繁，实有别种原因，并非专用酷刑可止。
《庄子·则阳篇》说：“柏矩至齐，见辜人焉。
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