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用此法，所造的字，亦不能多。
会意的会训合。
会意，就是合两个字的意思，以表示一个字的意思。
如《说文》所举人言为信，止戈为武之类。
此法所造的字，还是不能多的。
只有形声字，原则上是用两个偏旁，一个表示意义，一个表示声音。
凡是一句话，总自有其意义，亦自有其声音的。
如此，造字的人，就不必多费心思，只要就本语的意义，本语的声音，各找一个偏旁来表示他就够了。
造的人既容易，看的人也易于了解。
而且其意义，反较象形、指事、会意为确实。
所以有形声之法，而“文字之用，遂可以至于无穷”
。
转注：《说文》所举的例，是考老两字。
声音相近，意义亦相近。
其根源本是一句话，后来分化为两句的。
语言的增加，循此例的很多。
文字所以代表语言，自亦当跟着语言的分化而分化。
这就是昔人的所谓转注（夥多两字，与考老同例）。
假借则因语言之用，以声音为主。
文字所以代表语言，亦当以声音为主。
语文合一之世，文字不是靠眼睛看了明白的，还要读出声音来。
耳朵听了（等于听语言），而明白其意义。
如此，意义相异之语，只要声音相同，就可用相同的字形来代表他。
于是（一）有些字，根本可以不造。
（二）有些字，虽造了，仍废弃不用，而代以同音的字。
此为文字之所以减少。
若无此例，文字将繁至不可胜识了。
六书之说，见于许《序》及《汉书·艺文志》（作象形、象事、象意、象声、转注、假借）、《周官》保氏《注》引郑司农之说（作象形、会意、转注、处事、假借、谐声）。
昔人误以为造字之法，固属大谬。
即以为保氏教国子之法，亦属不然。
教学童以文字，只有使之识其形，明其音义，可以应用，断无涉及文字构造之理。
以上所举六书之说，当系汉时研究文字学者之说。
其说是至汉世才有的。
《周官》保氏，教国子以六书，当与《汉书·艺文志》所说太史以六体试学童的六体是一，乃系字的六种写法，正和现在字的有行、草、篆、隶一样（《汉书·艺文志》说：“古者八岁入小学，故《周官》保氏，掌养国子，教之六书。
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