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《人性的，太人性的》这本书，无形中结束了“理想主义”
“美的情感”
及其他我所具有的柔弱等一切骗人的东西。
它的主要大纲是在索伦托1写好的：而它的结论及全书的结束，则是在一个冬天里在巴塞尔完成的。
在巴塞尔时，我的境况远不如在索伦托时好。
事实上，这本书的写成，应该归功于彼得·高斯特，彼得·高斯特在当时是巴塞尔大学的一个学生，对我非常忠实。
因为我头痛，头上包着绷带，所以我来口述而由他来书写和改正，实际上，他才是这本书的撰写者，我不过是它的作者而已。
最后，当我收到这本完成了的书时，我把它送去拜罗伊特。
由于一种奇妙的心心相印，就在同一个时候，我收到了一本瓦格纳的《帕西法尔》，书上并附有瓦格纳亲笔写的一句话：“教会参事官，理查德·瓦格纳，送给他亲爱的朋友，弗里德里希·尼采”
。
从这两本书的交相赠予中，我似乎看到了一个不祥的兆头。
这不就像两把剑撞在一起时发出的声音吗？无论如何，我们都有这种感觉：因为我们还是沉默的。
大约在这个时候，第一个《拜罗伊特集》出版了，那时候我了解，为什么这是我要像以往一样去行动的适当时机了。
不可思议！
瓦格纳竟然变成了信神的人。
1 索伦托，意大利那不勒斯海湾附近的一个临海城镇。
六
我在那个时候（1876）对自己的看法，与借以承担我毕生工作的非常信心以及其中一切世界历史性的东西，在全书中表现得非常明显，尤其是在一段意义深长的话中表现得非常明显。
尽管事实上由于本能的机敏，我还是避免用“我”
这个字，但是情形依然如此。
不过，这个时候，对我启发最大的，不是叔本华或瓦格纳，而是我的朋友保尔·瑞博士，所幸，保尔·瑞是一个非常精细的人，他是不易受骗的。
在我的读者当中，发生了一些使我失望的事情，例如，对于一个普通的德国教授而言，上面的这些话，会使他认为整个这本书是进一步的保尔·瑞的思想。
事实上，这与我朋友们所说的五六句话相矛盾。
人们可以读《道德的系谱》的序言来证明。
上面所指的一段话是：那么，一个最勇敢和最冷静的思想家，《道德感情的起源》（请读《第一位反道德者尼采》）的作者，以其对人类活动锐利而决定性的分析，所获得的主要结论是什么呢？
他说，道德上的人并不比肉体上的人更接近于睿智世界，因为根本就没有睿智世界。
这句话在历史知识的冲击之下变得坚韧和锋利（请读《对一切价值的重新估价》）了，也许在未来某个时候，也许就在1890年，可以用它来作为砍断人类“形而上需要”
树根的斧头，谁将预知这是人类之福还是人类之祸呢？但是无论如何，这是一句含有至理的话，在面对这个具有一切伟大知识所具有的雅努斯之面1的世界时，这句话一方面是具有丰富收获的，另一方面也是可怕的。
1 雅努斯之面，“雅努斯”
这个字，根据罗马神话，是指两面神，专司万物的初始，如人生之始等。
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