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军队的训练就等于民主主义的胜利，因为它包含让非骑士的民众服军役，给他们以武器，这样就把政治权力给了他们。
同时，无论在古代还是中世纪，金钱皆有它的作用。
在实现民主政治方面，亦有一致的地方。
与初起的国家相似，市民也靠代表其利益的独立同盟的官员与高高在上者进行斗争。
对抗国王的民主主义的代表，即斯巴达的辅政大臣、罗马的护民官这类官员。
他们的特质，即最初他们都非法律上所认可的官员。
意大利诸城市的执政官，在其称号之前尚有“恩赐”
一词，而人民长官则已经没有。
护民官权力的来源也是非法的；护民官之所以为圣职，正因为他们是非法的官员，故只能由神明的护佑来保护。
就前面两者的目的而论，发展的过程亦相同。
占决定性作用的，是身份阶级的利害关系，而非经济阶级的利害关系；其主要的问题在于对豪族的防护。
市民知道自己是富裕的，曾经与贵族一起参与城市的斗争，而且已经胜利了；他们已经武装起来，感觉被歧视，因而不满足于此前保有的隶属阶级的身份了。
最后，独立同盟的违法官员所行使的手段，亦有相同之处。
无论何处，他们都保有参与平民对豪族的诉讼之权。
为此目的，罗马护民官有承办权，佛罗伦萨的民政官亦有相同的权力，且通过执行这种权力来破坏私刑的判决。
独立同盟提出要求，城市的法令只有经过平民的同意始生效力，最后确立了这个原则，只有他们所决议的始得成为法律。
罗马法的根本原则在《佛罗伦萨法典》以及列宁的劳工专政排斥一切非劳动者方面得到了实施。
此外，在确立民主主义势力的统治地位的过程中，强制加入平民阶级是其手段之一。
在古代，贵族须加入部落；在中世纪时，须加入行会，但其根本的重要性并没有被认知。
最后，各处的官职均急剧增多。
获胜的政党酬谢其党徒，于是官僚阶级过度膨胀。
以上均为古代与中世纪的民主政治之相同处，同时亦有本质上的差别。
从一开始，城市所分的部门便有一种根本性的不同。
在中世纪时，城市由行会构成；在古代，城市从未有过行会的特色。
我们从此观点观察中世纪的行会，可以注意到行会之各种阶层如何依次得势。
在佛罗伦萨这一古典的行会城市中，此项阶层中最早成为多数职业的集合体与少数职业区别开来。
前者包含商人、兑换商、珠宝商以及一般需要大量经营资本的企业者；后者则包含法学家、医师、药剂师等，在近代资产阶级的意义上，即所谓“有财产与教养的人”
。
由企业者所组成的行会，我们可以假定至少有一半的会员是目前或不久即将靠收益为生的。
这一类有财产与教养的人被称为惰民，换言之，即所谓“富足”
的人，在赞美诗中亦有相同的称谓。
赞美诗就是善良信徒反对靠年金生活的上层阶级或对“富足”
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