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（乙）而社会上研究学问的风气，亦是时有转变的。
佛教教理的探求，极为烦琐，实与儒家的义疏之学，途径异而性质相同。
中唐以后，此等风气，渐渐衰息，诸宗就不得不衰，禅宗就不得不独盛了。
（三）然（子）禅宗虽不在教义上为精深的探讨、烦琐的辩论，而所谓禅定，理论上也自有其相当的高深的。
（丑）而修习禅定，亦非有优闲生活的人不能。
所以仍为有闲阶级所专有。
然佛教此时的声势，是非发达到普及各阶层不可的。
于是适应大众的净土宗复兴。
所谓“净土宗”
，系说我们所住的世界，即娑婆世界的西方，另有一个世界，称为净土。
诸佛之中，有一个唤作阿弥陀佛的，与娑婆世界特别有缘。
曾发誓愿：有一心皈依他的，到临终之时，阿弥陀佛便来接引他，往生净土。
往生净土有什么利益呢？原来成佛极难，而修行的人，不到得成佛，又终不免于退转。
如此示人以难，未免使人灰心短气。
然（A）成佛之难，（B）以及非成佛则不能不退转，又经此前的教义，说得固定了，无可动摇。
于是不得不想出一个补救的方法，说我们所以易于退转，乃因环境不良使然。
倘使环境优良，居于其中，徐徐修行，虽成佛依旧艰难，然可保证我们不致中途堕落。
这不啻给予我们以成佛的保证，而且替我们祛除了沿路的一切危险、困难，实给意志薄弱的人以一个大安慰、大兴奋。
而且净土之中，有种种乐，无种种苦，也不啻给予祈求福报的人以一个满足。
所以净土宗之说，实在是把佛教中以前的某种说法取消掉了的。
不过其取消之法很巧妙，能使人不觉得其立异罢了。
其修持之法，亦变艰难而归简易。
其法：为（A）观，（B）想，（C）持名，三者并行，谓之“念佛”
。
有一佛像当前，而我们一心注视着他，谓之“观”
。
没有时，心中仍想象其有，谓之“想”
。
口诵南无阿弥陀佛（自然心也要想着他），谓之“持名”
。
佛法贵止观双修。
“止”
就是心住于其所应住之处，不起妄念。
观有种种方法。
如（A）我们最怕死，乃设想尖刀直刺吾胸，血肉淋漓；又人谁不爱女人，乃设想其病时的丑恶，死后的腐朽，及现时外观虽美，而躯壳内种种污秽的情形，以克服我们的情意。
（B）又世事因缘复杂，常人非茫无所知，即认识错误，必须仔细观察。
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