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金人实与佛教无涉。
大月氏使口授浮屠经，事若确实，当可称为佛教输入之始。
元寿元年，为公元前2年。
然则佛教输入中国，实在基督诞生后两年了（基督降生，在纪元前4年。
西人因纪年行用已久，遂未改正）。
据《后汉书》所载，光武帝子楚王英业已信佛，可见其输入必不在明帝之世。
秦景宪与秦景，当即一人。
此等传说中的人物，有无尚不可知，何况确定其名姓年代？但大月氏为佛教盛行之地；汉与西域，交通亦极频繁；佛教自此输入，理有可能。
梁启超以南方佛像涂金；《后汉书·陶谦传》，说谦使笮融督广陵、下邳、彭城运粮，融遂断三郡委输，大起浮屠寺，做黄金屠像；疑佛教本自南方输入。
然此说太近臆测，即谓其系事实，亦不能断定其输入在北方之先。
梁氏此文，破斥旧说之功甚大，其所建立之说，则尚待研究。
柳诒徵《梁氏佛教史评》，可以参看。
佛教的特色在于（一）其说轮回，把人的生命延长了，足以救济中国旧说，（甲）限善报于今世及其子孙，及（乙）神仙家飞升尸解等说得太无征验，而满足人的欲望。
（二）又其宗旨偏于出世，只想以个人的修养，解脱苦痛，全不参加政治斗争。
在此点，佛教与张角、张鲁等，大不相同。
所以不为政治势力所摧残，而反为其所扶植。
（三）中国是时，尚缺乏统一全国的大宗教。
一地方一部族之神，既因其性质偏狭而不适于用，天子所祭的天地等，亦因其和人民相去远了，而在若无若有之间。
张角、张鲁等的宗教运动，又因其带有政治斗争性质；且其教义怕太浅，而不足以餍上中流社会之望；并只适于秘密的结合，而不宜于平和地传布，不能通行。
只有佛教，既有哲理，又说福报，是对于上中下流社会都适宜的。
物我无间，冤亲平等，国界种界尚且不分，何况一国之中，各地方各民族等小小界限？其能风行全国，自然无待于言了。
至佛教的哲理方面，及其重要宗派，上章已略言之，今不赘述。
把一个中空的瓶抛在水中，水即滔滔注入，设使其中本有水，外面的水就不容易进去了。
这是先入为主之理，一人如是，一国亦然。
佛教输入时，中国的宗教界，尚觉贫乏，所以佛教能够盛行。
佛教输入后，就不然了。
所以其他外教，输入中国的虽多，都不能如佛教的风行无阻，其和中国文化的关系亦较浅。
佛教以外，外国输入的宗教，自以伊斯兰教为最大。
此教缘起，人人知之，无待赘述。
宗教虽似专给人以精神上的慰安，实则仍和现实生活有关系。
现实生活，经济问题为大。
流行于贫苦社会中的宗教，有教人团结以和现社会相斗争的，如太平天国所创的上帝教，实行均田和共同生活之法。
有教教徒自相救恤，对于现社会的组织，则取放任态度的，如张鲁在汉中，教人做义舍，置米肉其中，以便行人；令有小过者修路；禁酒，春夏禁杀；明教徒戒肉食，崇节俭，互相救恤。
入其教的，生活上既有实益，所以宋时屡加禁断，不能尽绝。
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