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从康德的美在主观说到席勒的美在主客观统一说，标志着由康德开创的人本主义美学开始在自身的对象化、现实化过程中包含着异化的转机。
这一异化在谢林和黑格尔的“艺术哲学”
中得到了明确的表达和发挥。
他们在新的哲学基础上再次提出了“美在客观”
说。
C.艺术哲学——谢林和黑格尔。
直到现在为止，我们看到，西方审美意识中的人本主义和主情主义似乎注定只能是昙花一现，它总是迫不及待地要回归到客观主义和唯智主义的传统上来。
在从康德的人本主义到黑格尔的理性神学的异化过程中，谢林（1775—1854）的美学是一个不能忽略的逻辑阶段。
他在康德的人本主义和席勒的历史主义艺术社会学的基础上，回复到古代特别是新柏拉图主义的客观美学和中世纪的神学美学那里，建立起一种客观唯心主义的、实际上归结为“神话哲学”
和“天启哲学”
的“艺术哲学”
来。
谢林的艺术哲学是在一个更高的层次上将席勒的客观性因素和历史主义因素概括在一个思辨的体系之中；它包容了康德人本主义的出发点，也成全了席勒对人的社会历史本质的深入发现，但当这一本质以抽象的理论形式返回到哲学家的头脑里时，却具有了“绝对”
的神圣含义。
谢林认为，“绝对”
是自我与非我、主体与客体的绝对同一，作为知识，它就是自我意识。
这个自我意识“在知识的整个体系里是一个发光点，不过这个发光点只是向前照亮，而不是向后照亮”
[387]。
这个自我意识最初并不是以纯粹的形式出现，它在自然界中经历了无意识的潜在阶段（无机物和有机物），在人身上达到了精神的自觉。
在人类社会中，自我意识继续经历了它的历史发展，从古代物我不分的原始状态（如古希腊）到非理性的封建专制时代，最终将进向“理性的王国”
（即他理想中的资产阶级社会）。
与自我意识这一客观行程并行且作为其本质的是哲学的发展，即自然哲学和先验哲学。
自然哲学是把自然界归结为人的主观精神，先验哲学则把人的精神扩展到整个自然界、历史。
先验哲学包括理论哲学（人为自然界立法）和实践哲学（社会历史的进步），最终又通过目的论而在艺术哲学中达到了理论和实践的同一。
这也是主观和客观、精神和自然界的同一，即绝对同一，它首先是在哲学家的“理智直观”
中实现的。
哲学家凭自身的天赋（天才），排除了一切表面现象的干扰，而直观那绝对的抽象本质。
但要真正将人的精神扩展到整个客观世界，使之成为“客观的”
，而且人人可以直观感受到的精神产品，这只有“艺术直观”
才能做到。
在艺术直观中，人创造出自然对象，并忘我于自然对象，同时又直观到自己的自由活动，只有这时，直观者与被直观者、有意识和无意识、有限与无限、现象与本质、自由与必然才得到了最终的同一；人不再是单纯直观到绝对，而是在艺术创造中自身和客体一起融入了绝对——这才真正完全把握住绝对。
所以，谢林把艺术哲学看作他整个哲学体系的“拱顶石”
[388]。
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