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不过，真正使中国美学中的艺术心理学独立出来，成为一门心理学的美学的，还是南宋的严羽。
严羽的意义，在于他一反前人言必先王周孔、义必经国大业、体必天人道统的传统思维模式，直接从佛教禅宗哲学中寻找理论武器。
严羽以前，刘勰等人即已有借鉴佛学的倾向，但这种借鉴往往仅限于运用其因明逻辑方法或借用其某些术语，其理论基础和立论根据，仍是孔孟老庄那一套。
只有严羽，才大胆地以佛学为本立论，用外来文化改造了中国传统美学。
他“以禅为喻，颇非古义”
[644]，大胆地提出：“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”
，从内在本质而不是外部形态上界定了诗（艺术）的概念，这就在根本上将艺术与非艺术、审美与非审美区别开来。
他认为：“诗者，吟咏情性也。”
表面上看来，他在这里不过是重弹老调，然而，按照严羽的理解，此命题却是“别有用心”
。
传统观念中所谓“情性”
，决非纯属主观一己之私情，而是渗透着宗法群体意识，因而带有某种普遍性的伦理情感。
所以以儒家为主体的传统美学虽然也讲“吟咏情性”
[645]，但更强调其伦理节制性和社会功利性，要求诗人“发乎情，止乎礼义”
[646]，以达到“持人情性”
和“以讽其上”
的目的。
这样一来，“诗言志”
也好，“诗缘情”
也好，“吟咏情性”
也好，便都不是严格意义上的心理学命题，而只是社会学命题。
严羽却迥然不同。
在他看来，既然诗（艺术）的本质在于“吟咏情性”
，那么，它就应该区别于伦理、政治和学术，而有自己独立的价值和特殊的心理规律，这就是“兴趣”
和“妙悟”
。
所谓“兴趣”
，是指人们在诗的创造和欣赏中所获得的主观审美经验；所谓“妙悟”
，是指诗人对诗这一审美对象的主观直觉感受。
所以他说：“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”
[647]诗（艺术）之“材”
（传达载体）、“趣”
（心理感受）既无关于“书”
（知识）、“理”
（概念），那么当然也就以“不涉理路、不落言筌”
者为上，而必须“一味妙悟”
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