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[673]，而且这本体之“心”
也既不是禅宗之“佛性”
（佛心），又不是理学之“天理”
（道心），而是一己之私心。
“夫私者，人之心也”
[674]，“虽圣人不能无势利之心”
[675]。
它是与生俱来，无论圣人君子或市井小民都无一不存的自然人性，所以又叫“童心”
“真心”
。
“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”
，它是天地间一切真实性的唯一标准：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。”
[676]因此，李贽公然离经叛道，斥圣非儒，认为世间一切伪善，皆出于“童心既障”
；而“童心既障”
，又源于“多读书识义理”
，即接受了儒家教化，这就导致“所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也”
。
言既非自童心出，则“非以假人言假言，而事假事文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣”
。
[677]他指斥那些开口仁义道德，闭口修齐治平，俨然先圣之高徒、国家之栋梁的正人君子，都不过是些说假话、做假事、写假文的“假人”
：“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者，及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他”
“翻思此时，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事，作生意但说生意，力田作者但说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦矣”
。
[678]
正是出于这种反道学反伪善的思想，李贽强调“不愤则不作”
[679]，认为“世之真能文者，比其初皆非有意于为文也”
，只是因为“其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏”
，这才“一旦见景生情，触目兴叹”
，便愤而为文。
“既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。
宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。”
[680]
这的确是一种新的艺术价值观，即认为，艺术的价值唯在真实，艺术的真实又唯在童心。
儒家虽也讲“情欲信，辞欲巧”
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