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但正是通过千百万次审美实践的重复（最初是伴随着物质生产实践一起），对象形式上的对称、比例、和谐才引起了人们相当固定的情感的拟人化联想，因此在一定的阶段上，人就可以使这些形式摆脱联想的间接性，而直接以本身的结构形式在他心里体现出某种情调。
例如，人们已经注意到，人对于对称图形的欣赏总是基于纵对称，即使对于横对称，人也是用纵对称的眼光来看的，对纵对称的敏感从儿童时代起就远远超过对横对称的敏感。
其实就客观的对称图形本身来说，横对称不过是纵对称的横置，它本身并没有改变任何属性。
但对于人来说就不同了，因为人的身体正是纵对称的，其对称轴是与地面垂直的，人总是用看待人的眼光去看待一个对称图形的。
古罗马建筑师维脱鲁维指出，建筑中所采用的和谐和比例是从人体的对称和比例中借用来的；文艺复兴的艺术家们则发现，连数学上的“黄金分割率”
所产生的美感也来自人体比例。
一个不懂数学的人“天然地”
觉得按黄金分割率构成的矩形比别的矩形更“好看”
，这种选择是从何而来的呢？只能用这样一种“习惯”
来解释：他每天看惯了人体的比例，每天习惯于对每个人的体态有意无意地进行审美评价。
于是，当人们要他排除别的考虑，选择一个“好看”
的图形时，这就预先把他置于一种审美的态度中，即置于要求他把对象当人来看待的心理状态中[962]。
自然，那接近于人体比例的图形在他看来便最为亲切顺眼：一个这样的图形，既不太“胖”
（像正方形），也不太“瘦”
（像长条形），而是“匀称”
的，它反映出一种生气勃勃的情调。
人的外貌和体态上的“漂亮”
，虽然情况要复杂得多，但基本原理是一样的，即是说，人们在欣赏一个人的外貌时，他们是把他的外貌当作他内心情感的物质外壳，当作一种情调来欣赏的。
每个人对一个人容貌的“漂亮”
与否及其程度的评价是有差异的，不同阶级、不同环境和不同民族的人对此的意见差别更大。
甚至同一民族在不同历史时期也有不同的“漂亮”
标准。
楚王爱细腰，唐人以胖为美，现代人则崇尚自然的匀称和运动员体格。
总的来说，决定容貌“漂亮”
与否的原因可以归结为两条：一是合乎规范（不要畸形），二是体现出某种情调。
一个人的外部形态如果与一个民族的平均数值偏离太远，就会被视为畸形，自然不能算是漂亮。
但光是外部形状合乎规范还不行，还必须体现某种情调。
这种情调也许不一定直接使人联想到某种情感内容，但却是由欣赏者在无数次的情感联想中形成、加强和固定下来的情感形式。
人从婴儿时代起就在母亲和大人身上、脸上读着人类情感的书卷，他慢慢懂得了瞪眼是什么意思，微笑是什么意思，五官的正常位置（面部安详）是怎样的，位置和形状的变化又意味着什么。
到他有了自我意识，他就能用自己的情感去和对方的情感相应和，作出适当的反应，他会觉得那和自己的情感相融洽、相共鸣的面部表情是令人愉快的、美的。
后来，这种面部表情便在他心目中具有了独立的意义，它不关乎对象的情感，而只关乎自己的情感，它成了“本身”
使人愉快的。
于是，如果一个人天生具有这种面貌，如果一位姑娘眉目含情，顾盼生姿，嘴唇小巧，似将吐出温柔的话语；如果一位男子面容坚毅，“鼻直口方”
，给人以无限的力量感和信赖感；如果一位老人慈祥和蔼，须眉之间透露出宽厚的性情；那么人们第一眼见到他（她），就会给以“漂亮”
的评价，尽管这种天生外表上的漂亮不一定和这个人的内心情感真的那么吻合一致，甚至有可能完全相反。
人的表情和动物的表情一样，是人的情绪的纯生理上的反应，但作为情感交流的“通货”
，它却具有了社会的流通性，并免不了也有贬值和伪钞流通的场合。
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