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[951]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第37页。
[952]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第56页。
[953]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第75页。
[954]《判断力批判》，第40节。
[955]这并不排除某些高等动物如类人猿已有情感的萌芽，它们正因此而被称为“类人猿”
；也不排除某些动物如家畜经过“人化”
也有萌芽的情感。
家畜被“人化”
正如狼孩被“兽化”
一样，本没有什么值得困惑的地方。
[956]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第108页。
[957]卡西尔：《人论》，上海译文出版社1985年版，第35页。
[958]存在主义者所说的畏、烦、孤独感、恶心和对死的体验正是指这样一种自我意识的失落感，只不过他们竭力将这种本身无法传达（不可言传）、不能对象化的情绪也通过文学—哲学语言（语言真是个万能的东西！
）而向人们昭示出来，使人的自我意识通过对自我失落的自觉而提升到一个更高的层次。
这里无法深入讨论这个问题。
[959]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第108—109页。
[960]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第75页。
[961]列宁：《列宁全集》第38卷，人民出版社1974年版，第233页。
[962]当一个人被要求排除一切杂念时，只有一个念头他永远无法排除（除非他丧失任何意识），这就是自我意识和对象意识；而把对象当人看正是把对象当自我看（对象意识）。
[963]这其实是一种错觉。
一个平时很美的人只要愿意，随时都可以做出比最丑的人还要丑的鬼脸来，这种面目也可能因为内心的歹毒而无意中露出来；而一个面部丑陋的人，有时也可能因心灵的高尚而透现出某种特殊的美。
[964]普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店1973年版，第146页。
[965]普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店1973年版，第116页。
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