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文学革命论
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今日庄严灿烂之欧洲，何自而来乎？曰，革命之赐也。
欧语所谓革命者，为革故更新之义，与中土所谓朝代鼎革，绝不相类。
故自文艺复兴以来，政治界有革命，宗教界亦有革命，伦理道德亦有革命，文学艺术亦莫不有革命，莫不因革命而新兴而进化。
近代欧洲文明史，宜可谓之革命史。
故曰，今日庄严灿烂之欧洲，乃革命之赐也。
吾苟偷庸懦之国民，畏革命如蛇蝎。
故政治界虽经三次革命，而黑暗未尝稍减。
其原因之小部分，则为三次革命皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德、文学、艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积，并此虎头蛇尾之革命而未有焉。
此单独政治革命所以于吾之社会，不生若何变化，不收若何效果也。
推其总因，乃在吾人疾视革命，不知其为开发文明之利器故。
孔教问题，方喧呶7于国中，此伦理道德革命之先声也。
文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。
余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”
大旗，以为吾友之声援。
旗上大书特书吾革命军三大主义：曰推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。
《国风》多里巷猥辞，《楚辞》盛用土语方物，非不斐然可观。
承其流者，两汉赋家，颂声大作，雕琢阿谀，词多而意寡，此贵族之文、古典之文之始作俑也。
魏晋以下之五言，抒情写事，一变前代板滞堆砌之风，在当时可谓为文学一大革命，即文学一大进化。
然希托高古，言简意晦，社会现象，非所取材，是犹贵族之风，未足以语通俗的国民之学也。
齐梁以来，风尚对偶，演至有唐，遂成律体。
无韵之文，亦尚对偶。
《尚书》《周易》以来，即是如此。
（古人行文，不但风尚对偶，且多韵语，故骈文家颇主张骈体为中国文章正宗之说〔亡友王无生即主张此说之一人〕。
不知古书传钞不易，韵与对偶，以利传诵而已。
后之作者，乌可泥此？）东晋而后，即细事陈启，亦尚骈丽。
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