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齐梁韵学入文，亦入于语。
周徒颙之，双声叠韵，铿锵其语言。
至于隋唐，此风不替。
李密隔河数宇文化及罪，化及不解，曰：“何须作书语耶。”
化及粗顽，自不解书语，然密既腾诸口说，必彼时上流用之也。
循上所言之事实以观察之，可得四间。
第一，中国语之言文分离，强半为贵族政体所造成。
贵族之性，端好修饬，吐辞成章，亦复如是。
今苟不以高华典贵为文章之正宗，即应多取质言。
且贵族之政，学不下庶人，文言分离，无害于事也。
今等差已泯，群政艾兴。
既有文言通用于士流，复有俗语传行于市民，俗语著之纸墨，别为白话文体。
于是一群之中，差异其词。
言语文章之用，固所以宣情，今则反为隔陔情意之具。
与其樊然淆乱，难知其辨，何若取而齐之，以归于一乎。
第二，语文体貌虽异，而性情相关。
一代文辞之风气，必随一代语言以为转变。
今世有今世之语，自应有今世之文以应之，不容借用古者。
与其于今世语言之外，别造今世之文辞，劳而无功，又为普及智慧之阻，何如即以今世语言为本，加以改良，而成文言合一之器乎。
第三，《论语》所用虚字，全与《尚书》违。
屈景所用，若“羌”
“些”
者，又为他国所无。
彼所以勇于作古者，良由声气之宣，非已死虚字所能为。
故不以时语为俚，不以方言为狭。
惟其用当时之活虚字，乃能曲肖神情，此白话优于文言一巨点也。
第四，《史记》《汉书》以下，何以必杂当代白话，二陆书简，何以必用市语。
岂非由白话近真，文言易于失旨乎。
《史记》云，诸君必以为便便国家，《汉书》易为文言，朵气极矣。
且宋人语录，全以白话为之。
议者将曰，理学家不重文章也，从事文辞，劳费精神，有妨于研理也，玩物而丧志也。
此皆浅言也，文不尽言，言不尽意。
言语本为思想之利器，用之以宣达者。
无如思想之体，原无涯略，言语之用，时有困穷。
自思想转为言语，经一度之翻译，思想之失者，不知其几何矣。
文辞本以代言语，其用乃不能恰如言语之情。
自言语专为文辞，经二度之翻译，思想之失者，更不知其几何矣。
苟以存真为贵，即应以言代文。
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