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《孝经》《论语》之大义微言，莫不主张人治。
荀子言，有治君，无治国，有治人，无治法，即师承孔子人治之义，彰明较著以言之也，较管、商、韩非“以法制君”
，又迥然不同，所以不能监督天子之行动。
天子既超乎法律、道德之外，势将行动自由，漫无限制，则修身、齐家、治国、平天下诸空论，果假何种势力，迫天子以不得不遵？孟子鉴及此弊，阐明君与国之关系，论“民为贵，社稷次之，君为轻”
，于是弃孔子之君治，以言法治，谓“先王之法，犹五音之六律，方圆之规矩，虽有尧舜，舍法取人，不能平治天下”
，其言“得乎丘民为天子”
“舜禹践位，亦由民之讴歌”
，非孔子所敢言也。
二、孔子讲学不许问难，易演成思想专制之弊。
诸子并立，各思以说易天下，孔子弟子受外界激刺，对于儒家学术不无怀疑，时起问难。
孔子以先觉之圣，不为反复辨析是非，惟峻词拒绝其问。
此不仅壅塞后学思想，即儒家自身学术，亦难阐发。
盖真理以辩论而明，学术由竞争而进也。
宰我昼寝，习于道家之守静也，则斥为朽木；樊迟请学稼圃，习于农家并耕之义也，则诋为小人；子路问鬼神与死，习于墨家明鬼之论也，则以事人与知生拒绝之；宰我以三年之丧为久，此亦习于节葬之说也，则责其不仁。
宰我、樊迟、子路之被呵斥，不敢申辩，犹曰此陈述异端邪说也。
乃孟懿子问孝，告以无违，孟懿子不达，不敢复问，而请于樊迟；樊迟问仁智，告以爱人知人，樊迟未达，不敢复问，而请于子夏；孔子告曾子，吾道一以贯之，门人未达，不敢直接问孔子，而间接问曾子。
师徒受授，几杖森严，至禁弟子发言，因此陈亢疑其故守秘密，询异闻于伯鱼。
一门之中，有信仰而无怀疑，有教授而无质问。
王充《论衡》曰：“论者皆云：‘孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。
’此言妄也。
彼见孔子为师，圣人传道，必授异才，故谓之殊。
夫古人之才，今人之才也；今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。
使当今有孔子之师，则斯世学者皆颜、闵之徒也；使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。
何以验之？以学于孔子，不能极问也。
圣人之言，不能尽解……宜难以极之。
皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。
禹问难之，浅言复深，略指复分。
盖起问难，此说极而深切，触而著明也。”
（见《问孔》篇）王充责七十子不能极问，不知孔子不许极问也。
少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者惟颜回，昔日威严，几于扫地。
故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝，示威弟子，子贡诸人为之皇恐不安。
因争教而起杀机，是诚专制之尤者矣！
至于叩原壤之胫，拒孺悲而歌，犹属寻常之事也。
三、孔子少绝对之主张，易为人所借口孔子圣之时者也，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，其立身行道，皆抱定一“时”
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