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鲁迅有意在“序”
中排列出如列传、自传、内传、外传、别传、家传、小传等名目，但都于阿Q不合，传主阿Q找不到传名，也就意味着阿Q不能被史传所代表的中国封建文化命名系统或价值系统所接受，换言之，在中国封建文化系统中，并没有阿Q存在的意义。
阿Q是有强烈精神需求的人，为满足精神的胜利，他无师自通地以封建道德要求自己和他人，而不知在封建价值系统中根本没有他的位置，如果意识到这一点，阿Q悲剧最深点就展示出来：其悲剧，不仅在于物质的贫困，更在于精神的贫困，他至死都没有明白自身存在的意义。
值得注意的是，叙事者说道：
但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”
所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”
这一句套话里，取出“正传”
两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》的“正传”
字面上很相混，也顾不得了。
[29]
如果说《阿Q正传》是为“现代的我们国人的魂灵”
作传，那么，找不到传名是否意味着，面对复杂的现代中国，传统的史传传统已经失效？在“闲话休提，言归正传”
这一小说习惯用语中才找到适合阿Q的传名，又是否意味着，面对复杂的现代中国，现代小说开始取代传统史传成为写照时代的最有效手段？“序”
如同寓言，宣告史传传统的式微和现代小说时代的来临。
中期的小说书写隐藏了周树人，却推出了小说家“鲁迅”
，鲁迅以“现代小说”
的形式来写照“现代中国”
，《狂人日记》《阿Q正传》《药》等无疑都是“小说中国”
的尝试，将危机洞察放入精巧的小说结构中，忧愤深广而言近旨远，成为现代中国的寓言。
四、《野草》与《彷徨》：反抗绝望的生命行动
“希望”
的“可有”
暂时压制了“希望”
的“绝无”
，开启了中期的小说行动。
“希望”
的“绝无”
是属于自己的，“可有”
则是为了他人，在某种程度上，《呐喊》的写作是为他人的。
《呐喊·自序》言道：
……既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。
至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
[30]
为他人的“希望”
成为《呐喊》的一道明线。
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