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在不义的、唯物或唯利是图的人类眼里，还有什么比手中的贪钱更为真实可信么？
如果人类抛弃了虚幻的唯心的心灵或精神，就是说，我们不再以神性存在为媒介建立我们人类之间的普遍联系，不再以神性存在为根基建立人与大地宇宙的联系，而仅仅以金钱建立我们的存在和人们之间的联系，那又会怎么样呢？如果我们失去了对一切神性存在的“信”
、“望”
、“爱”
，而唯信唯望唯爱金钱，那又会怎么样呢？如果我们在如此真实可信的金钱之上建立我们人类的通天塔，又会怎么样呢？
人们已在受到这更真实的“理想”
的**。
在李佩甫所展示给我们的扁担杨这个小小的世界中，人们对此充满向往、恐惧与仇恨，然而却没有对“新生活”
的爱。
人们只有一种占有欲的向往，一种不能占有的仇恨，和一种不曾占有的恐惧。
麦玲和来来都徒然地只有向往，只有欲望。
林娃兄弟却充满了不能占有的仇恨，以至要拼刀子赌博和以杀人绑票要挟。
村长杨书印也充满了不能占有的仇恨，不过他是笑里藏刀，企图以权杀人或借权杀人。
而扁担杨的一老一少，瘸爷和小独根，则是不曾占有的恐惧之象征。
这一老一少也许代表了更为普遍的心理倾向。
金屋是一种重负，压在扁担杨的心头。
物质财富的**，使人们发生了严重的心理错乱。
对不曾拥有过的压倒一切的金钱的恐惧，以精神病的形式出现了。
三岁的婴孩小独根在梦中无端地突兀地说出，“杨万仓回来了！”
人们对此神经质的呓语惊恐万状。
小独根的呓语正是村民们内心恐惧之象征。
瘸爷出之于对本族命运的担忧查阅族谱，在远祖的“脉线卷”
上查到了“杨万仓”
，然而在这个名字之下没有任何记载，只有一个无法理喻的因而更生恐怖的符号“”
。
瘸爷和他的一族人就被这不可理解的未知的命运之恐怖所抓住了。
“金屋”
不仅令人们向往，更使他们仇恨与恐惧。
他们向往它，但因为（也不仅仅因为）不能占有而仇恨它，人们把扁担杨种种灾劫的降临归之于它的邪气，而蜂拥齐上要仇恨地扒掉它，但是却因为恐惧，人们又不敢扒掉它。
这邪气镇住了他们的手。
老族长特地不惜血本请来灭灾赐福的阴阳先生对这所阴宅施行各种法术，也仍然无济于事。
人们生活在无力的仇恨、恐惧与屈辱中。
我们必须问一下，在扁担杨的人们眼里，一所新屋怎么就会变成了邪恶的阴宅呢？
一座旧房子由于它所包容的隐藏的世世代代的死亡、罪恶和罪恶的灵魂，可能就会“闹鬼”
，这所旧房子就会发出令人恐怖的声音，显示可怖的异象。
而这所新屋之“闹鬼”
也是因为它有什么罪恶、不义和邪恶之包藏么？佩甫着意描绘了这座金屋的辉煌的恐惧，作家使这座金屋在不同的时辰、不同的季节、不同的色调中反复呈现其各种异象，描绘了一种由无限的开门、错综的回廊、班驳陆离的色调所造成的无底的空旷的空间之恐惧。
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