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的观点（即从道的观点）才能领悟物质世界的起源，要以“常有”
的观点，才能领悟物质世界的边际。
“此两者同，出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”
：此两者，指的是上句的“常无”
“常有”
，意思是说，“常无”
和“常有”
是指的同一个东西，是同一个东西的两个名字，这个东西就是道。
“玄”
，这里并不作“玄妙”
来解，而是指“幽远”
之意，《说文》谓“玄，幽远也”
。
这个“玄”
字与第六章“玄牡”
相通，“牡”
指母亲，玄牡即原始的老祖母——这个老祖母是天地之根。
“玄之又玄”
是说远而又远，“众妙之门”
，即说它是一切物类奥妙所以从出的门户。
哲学家徐复观先生认为：“老学的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求。
推求到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。
因此，道家的宇宙论，可以说是他的人生哲学的副产物。
他不仅是要在宇宙根源的地方发现人的根源，并且是要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生安全的立足点。”
（徐复观《中国人性论史》）
我的观点与徐复观先生的不尽一致，我则认为，并不是老子的人生哲学派生出了一个副产品----宇宙论，恰恰相反，是在他宇宙论的基础上产生了他的人生哲学。
这一章是老子客观唯心主义宇宙观的大纲，也等于给全书定了一个基本的概念框架，所以就讲得细了些。
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