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六、韩非思想的误区
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过分夸大君主的权势、权威，藐视人权在韩非子的思想谱系中，是找不到一点民本、民主的影子的。
人民只是君主的“王资”
：“其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。
是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。”
（《韩非子。
五蠹》）他把“民萌”
也列为“八奸”
之一，除了君王，民众是毫无人格、人权可言的，他们只有为君主卖命的权利和义务。
韩非排斥言论、思想和人的行动自由的君权至上思想，所产生的负面影响是巨大的。
面强调斗争哲学，无教化，去仁爱，严而少恩在韩非的眼里，几乎所有的人都是靠不住的。
君主与臣民之间的关系、人与人之间的关系，就是斗争，“上下一日百战”
嘛，为什么要“战”
？而且是“一日百战”
，那就是君主和臣子、甚至于上下社会阶层之间互相为敌。
这种斗争哲学一经倡导，尔虞我诈的政治斗争就会逾演愈列。
韩非在文革中为什么成为受推崇的法家代表人物，也和他倡导“斗争哲学”
不无关系。
孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻有格。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”
儒家讲修身，讲礼乐教化；法家讲法治、讲刑罚。
法的作用是显见的，而礼乐教化却“润物细无声”
。
好比大医之治未病，而法则是治已病者。
强秦亡国之祸，可作一注脚。
急功近利，思想偏颇韩非排斥百家之学，主张禁绝学术自由。
同时，他的《五蠹》把儒家（“学者”
）、纵横家（“言谈者”
）、游侠（“带剑者”
）、逃避兵役的人（“患御者”
）、商人和手工业者（“商工之民”
）视作危害国家的五种蠹虫，未免打击面太大了些。
这些都可算是韩非思想的误区。
我们今天读《韩非子》，当有所扬弃。
今天就讲到这里，谢谢大家。
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