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如果我被绍伯先生的判决所震慑，这回是应该不敢再写什么的，但我想，也不必如此。
只是在这里要顺便声明：我并无此种权力，可以禁止别人将我的信件在刊物上发表，而且另外还有谁的文章，更无从豫先知道，所以对于同一刊物上的任何作者，都没有表示调和与否的意思；但倘有同一营垒中人，化了装从背后给我一刀，则我的对于他的憎恶和鄙视，是在明显的敌人之上的。
这倒并非个人的事，因为现在又到了绍伯先生可以施展老手段的时候，我若不声明，则我所说过的各节，纵非买办意识，也是调和论了，还有什么意思呢？
专此布复，即请
文安。
鲁迅
十一月十四日
论俗人应避雅人
这是看了些杂志，偶然想到的—
浊世少见“雅人”
，少有“韵事”
。
但是，没有浊到彻底的时候，雅人却也并非全没有，不过因为“伤雅”
的人们多，也累得他们“雅”
不彻底了。
道学先生是躬行“仁恕”
的，但遇见不仁不恕的人们，他就也不能仁恕。
所以朱子是大贤，而做官的时候，不能不给无告的官妓吃板子。
新月社的作家们是最憎恶骂人的，但遇见骂人的人，就害得他们不能不骂。
林语堂先生是佩服“费厄泼赖”
的，但在杭州赏菊，遇见“口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本”
的青年，他就不能不“假作无精打彩，愁眉不展，忧国忧家”
（详见《论语》五十五期）的样子，面目全非了。
优良的人物，有时候是要靠别种人来比较，衬托的，例如上等与下等，好与坏，雅与俗，小器与大度之类。
没有别人，即无以显出这一面之优，所谓“相反而实相成”
者，就是这。
但又须别人凑趣，至少是知趣，即使不能帮闲，也至少不可说破，逼得好人们再也好不下去。
例如曹孟德是“尚通侻”
的，但祢正平天天上门来骂他，他也只好生起气来，送给黄祖去“借刀杀人”
了。
祢正平真是“咎由自取”
。
所谓“雅人”
，原不是一天雅到晚的，即使睡的是珠罗帐，吃的是香稻米，但那根本的睡觉和吃饭，和俗人究竟也没有什么大不同；就是肚子里盘算些挣钱固位之法，自然也不能绝无其事。
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