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在和《野草》同时出版的小说集《彷徨》的扉页上所题的屈原诗句以及在那首《题〈彷徨〉》的诗：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨”
中，都可以看出他当时那种孤独作战的心境。
然而这种热情的郁积和对苦闷的搏击，却已经是决定他后来思想跃进的契机。
是由于这样一种压迫的情感，由于这样一种深刻的苦痛与愤怒，使他不得不在小说杂文之外，用更直接抒发诗的形式来吐泄胸中的郁积，《野草》就是在这样的情形下诞生的。
《野草》一共包括二十三篇文章，除《我的失恋——拟古的新打油诗》风格稍异外，其余一贯显示他当时的几种情绪：第一、是对于迫害者决绝的憎恶与仇恨和对于被迫害者人性被歪曲与麻痹的悲悯与愤怒；第二、是在孤军作战中战士的绝望的悲痛；第三、是郁积着的战斗热情与希望。
这些情感自然并不能截然划分开来，而是相互交织着的。
在愤怒中间寄着深深的悲痛，在绝望中间仍然燃烧着肉搏的热情。
但是我们也可以看到在某几篇中某一种情感显得特别强烈，因为人的情绪是在常常变化，客观事物之变动常常引起人们感官上不同的反应。
所以我们并不能执着一篇文章就断定作者是某种意识某种观念，而应该从全体作品中间去窥察作者思想与情感的发展过程。
大体上说，从一九二五下季起，作者那种战斗的热情与希望似乎逐渐在增强，因为这时正在“五卅”
“三一八”
以后，革命浪潮已经起来了，虽然那时中国的北方依旧被浓重的黑雾笼罩着。
在写《野草》的这个时期，鲁迅先生自然还写了许多别的文章，如《彷徨》中间的许多小说，《坟》中间的许多杂文，要研究《野草》，这些作品自然也同时要读，例如收在这中间的《春末闲谈》《灯下漫笔》几篇尤其重要。
在那里作者对于那些人类的迫害者是作着怎样无情的揭露和抨击：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房”
“……古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。
于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”
（《灯下漫笔》）
辛亥革命和五四运动不但没有掀翻这几千年来的人肉筵席，军阀官僚政治却变本加厉使这种屠杀更加残酷了：“人类于是完全掌握了主宰地狱的大威权，那威稜且在魔鬼以上。
人类于是整顿废弛，先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一洗先前颓废的气象。”
“曼陀罗花立即焦枯了。
油一样沸；刀一样铦；火一样热；鬼众一样呻吟，一样宛转，至于都不暇记起失掉的好地狱。”
（《失掉的好地狱》）
在这样一种血淋淋的屠杀中间，岂仅是欢呼遮掩了悲惨的呼号，而尤其可悲可愤的，是将人性逐渐磨折到失去感觉，没有悲哀，因为另一方面，“目前的造物主，还是一个怯弱者。
他暗暗地使天变地异，却不敢毁灭一个这地球；暗暗地使生物衰亡，却不敢长存一切尸体；暗暗地使人类流血，却不敢使血色永远鲜秾；暗暗地使人类受苦，却不敢使人类永远记得。”
（《淡淡的血痕中》）
这种残酷的，长期的，慢性的屠杀，便造成国民性的堕落和可怕的麻痹。
于是我们看到了“一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼……一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势……另外有几个人各自走路……微风起来，四面都是灰土……灰土……灰土……”
（《求乞者》）
到后来连痛苦，残酷都忘掉了，情感都麻木了，甚至连自己是被虐杀者也忘掉了，“全然忘却，毫无怨恨”
连宽恕都不需要了（《风筝》），这才是人类的大堕落、大悲哀。
在这样的时代，傻子想去解放奴才，砍倒那泥墙，奴才竟会“哭嚷着，在地上团团打滚”
，竟会“一群奴才都出来了，将傻子赶走”
，而因此获得主人一声夸奖“你不错！”
（《聪明人和傻子和奴才》）；在这样时代，“说谎的得好报，说必然的遭打”
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