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这种风气发展到至东汉马融、郑玄等以儒学回答法律问题的“章句十有余家，家数十万言。
凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言，言数益繁，览者益难”
。
以《春秋》决狱，表明已把儒家经典作法律用，这说明儒、法两家已日渐相融。
武帝时“赦天下”
“赦徒”
与特别赦免某一地区、某一事件中罪人的次数频繁。
武帝时断狱之次数比过去大为增加。
据《汉书·刑法志》载，西汉时断狱最少的文帝，一年之中“断狱四百”
。
武帝断狱次数骤增，年“天下断狱万数”
，或“断狱岁以万千数”
。
虽然如此，但武帝时“赦天下”
“赦徒”
，特别赦免某一事件。
某特定地区罪人方面，也不比其他皇帝为少。
从武帝处理一些案件可以看出，是注意缩小打击面和恩威并举的，例如，元光六年（前129）卫青率众将北击匈奴，李广、公孙敖“失师而还”
，回师后，李广、公孙敖下廷尉，以法定罪，对士卒则统统赦免。
对领兵的将领武帝也不姑息，一方面依法惩处，判处死刑；另一方面又让其赎为庶民，到以后需要时，又让其为将军，立功补过。
对民众犯罪的案件也是如此，例如，元狩六年（前117），这一年因盗铸钱依法当处死刑的极多，所以武帝“赦吏民之坐盗铸金钱死者数十万”
。
这些事实都足以说明，武帝在重法治、依法治国的同时，又贯彻着儒家以“德教”
化人的精神。
以《春秋》决狱和不断赦免罪人、刑徒说明，汉武帝的重法治是与尊儒术结合在一起的。
这一点是汉武帝与秦始皇等只知用严刑峻法治国的皇帝的区别，这也正是汉武帝的高明之举。
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