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君士坦丁的改革
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著名的君士坦丁一世在经历了戴克里先以后19年争夺帝位的内战之后，于323年再次恢复了帝国的统一。
在君士坦丁战胜其对手的斗争中，宗教政策起了重要的作用。
君士坦丁的父亲君士坦提乌斯在其统治区内（高卢、西班牙、不列颠）对基督教一向采取宽容态度，君士坦丁从父亲手上承接过来的军队中又有许多基督教徒，这位识时务的统治者当时虽然还不是基督教徒，但已显示出自己是个新宗教的有力庇护人。
早在313年，他就同据有东方各行省的李基尼乌斯联合发布了“米兰敕令”
，宣布宗教信仰自由。
在这以后，他又赐给基督教会许多重要特权，免除了基督教僧侣本人对国家的徭役义务。
基督教很快就从原来受迫害的宗教变为占优势地位的宗教。
这个宗教已习惯于罗马国家的秩序，并乐意为皇帝政权的权威辩护。
另一方面，君士坦丁也积极参与教会事务，竭力帮助教会建立统一组织。
他认识到统一的帝国必须有同它相适应的统一的教会；在这个教会中不容有教义上的分歧。
但当时，就各种教义问题和教会纪律问题进行激烈的争辩是经常发生的。
这种争辩是社会斗争的反映，它发生在教会内部，而教会是联合了各种成分的。
在基督教成为受官方庇护的宗教以后，它的各派主教们就希望借助皇帝权力来解决内部的纷争。
从君士坦丁时代起，教会事务和教义问题已被认为是国务问题。
君士坦丁在313年就参与了关于非洲的多拉图斯教派的正统性的争端。
非洲基督教的代表人物向君士坦丁提出申诉，请求裁决谁该被认为有权做正统的主教——凯基里亚努斯或多拉图斯。
君士坦丁将此事交给主教会议去处理。
这次会议起先在罗马召开，后来转往阿尔列：会议承认凯基里亚努斯享有正统主教的权利，并获君士坦丁批准。
多拉图斯及其拥护者乃宣称只有他们是真正的基督教徒，并着手建立自己的教会。
后来，在正统教会的拥护者与多拉图斯分子之问的争论具有了更激烈的社会斗争的性质：它反映了非洲城市的分离主义倾向以及大土地所有制与小土地所有制之间、奴隶与奴隶主之间的矛盾。
君士坦丁对教会事务的最大干预是在如何对待阿里乌斯教派的问题上。
早在2世纪末和3世纪前半期，亚历山大里亚教会的一些神学家就对正统教义提出了异议。
其中特别有影响的是奥里根（约生于185年，死于254年）。
他以柏拉图的理念观为依据，力图把基督教义与希腊哲学原理结合起来。
在他的神学理论体系中，逻各斯（Logos，语言、言论或理智）占有重要的地位；它与上帝之子耶稣基督被视为同一事物。
奥里根对基督教神学基础所作的这种哲学解释的理论，很快就在亚历山大里亚获得广泛的传播。
4世纪初，一位以其禁欲主义著名的教会长老阿里乌斯发展了这种理论，而主张这样的学说：在圣父、圣子、圣灵三者中，只有圣父才是永恒的。
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