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“实”
则相反，它是易于为人们的感官所觉察的一种具有比较确实的形体的物质形态。
所谓“真”
与“假”
，其意义也是一样。
把真、假、虚、实和作为万物本源的气结合起来，就能比较全面地说明万物的产生。
因为，气凝则明显可见。
可见，对于人的感觉就是有，有即是“真”
和“实”
。
气散则不易为人所知，不易为人所知就是“假”
和“虚”
。
这就是说，气表现为真、假、虚、实等几种状态，而这几种状态的不同结合就形成万物。
比如上述《创世纪》在谈到日月形成时就是这样说的。
《崇搬图》在谈到天地万物的产生时也是这样说的。
它说，在世界之初，“出现了一切真与不真、实与不实的问题。
最初真体和实质两种化育，出现了纯洁的光明的白天。
由白天化育，由此出现会啼的好声好气。
由好声好气化育，出现‘英格阿格’神”
。
“由不真不实的体和质来化育，出现了精澈黑亮的松石。
由黑松石化育，出现了一些黑光灿烂的东西。
由黑光化育，出现了会啼的怪声怪气的东西。
由怪的声气化育，出现了‘英格鼎那’”
。
然后，又经过许多变化，产生出天地万物，甚至神灵和鬼怪，也都是从这里面产生的。
古代纳西族人民的朴素辩证法思想，还表现在对各种具体事物的产生的看法上。
他们认为，任何一种具体事物，也都有它产生和发展的过程，而不是一出现就完整成熟，更不是永远固定不变的。
上述《创世纪》中关于天地日月星辰山谷水渠的产生先有它们的影子的说法，就是一个证明。
在《崇搬图》中也说：“天没开地没辟的时候，先有隐隐约约的似天非天、似地非地的象征。”
“太阳和月亮还未出现的时候，先有隐隐约约的似日非日、似月非月的影子出现了。
星和宿还没出现的时候，先有隐隐约约的似星非星、似宿非宿的象征。”
“山岳和川流还没有形成的时候，先有隐隐约约的似山非山、似川非川的象征。
树木和岩石还未出现的时候，先有隐隐约约的似树非树、似石非石的象征。”
“泉水和沟渠还没出现的时候，先有隐隐约约的似水非水、似渠非渠的象征。”
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