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每个民族都有自己独特的思想观念，而一定的思想、观念、意识的产生最初是直接与人们的物质活动，……与现实的语言交织在一起的。
这就是说，无论哪个民族，他们的一定的思想观念的形成，除了与当时的物质活动有关之外，还与一定的语言不可分割地联系在一起。
从这个意义上讲，各民族的思想观念就存在于自己民族语言的外壳之中。
因此，考察纳西族的原始五行说，首先还应当从考察东巴经对五行概念的原始称法开始。
纳西族不仅有自己独特的象形文字和用象形文字写成的东巴经，而且有自己独特的语言。
东巴经书的翻译，必须先由东巴经师用纳西古语读经，然后再经过注音、直译、意译等过程方能完成。
在这整个过程的各个环节上，后人对东巴经中所记载的五行这个概念的读音、译法等都不尽相同。
这里先就有关读法和译法略作介绍，以供进一步研究时参考。
在东巴经中，专门用以称代五行的有四个特殊的象形文字，写作。
对这四个象形文字，东巴经中保有着特殊的读法。
但近人对它的读法和翻译并不一致。
归纳起来，大约有以下四种读法和译法。
第一种，将第一个象形文字读作dzi33（音“勣”
）。
此字在东巴经古语中是“飞”
的假借字。
这里借zzi的读音，直译作“勣”
。
第二个象形文字读作u?33（音“韦”
）。
此字在东巴经古语中是“村”
的假借字。
这里借u?33的读音，直译作“韦”
。
第三个字读作ua33（音“凹”
）。
此字纳西语的本意是“五”
，直译、意译就作“五”
。
第四个字读作sy31（音“随”
）。
此字在东巴经古语中是“锡”
的假借字。
这里借sy31的读音，表示“样”
或者“种”
。
若将这四个象形文字连缀起来，即读作dzi33 u?33 ua33 sy31，意译便是“勣韦五样”
或“勣韦五种”
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